الفتوحات العربية في روايات المغلوبين
المؤلف حسام عيتاني
عدد الصفحات:٣٢٠ صفحة
الدار: دار الساقي الطبعة الأولى ٢٠١١

من أحدث كتب التاريخ نوعًا وموضوعًا، إذ يتناول فيه حسام عيتاني الفتوحات العربية، ولكن عبر روايات وأخبار ووثائق الشعوب المغلوبة.
خلال صفحات هذا الكتاب، يتبين لنا أن الأمور لم تكن بتلك الصورة النمطية التي نسمعها ونقرأها في كتب التاريخ عن الفتوحات العربية، ولكن كان هناك ثمة تباين في استقبال الفاتحين العرب والنظرة إليهم، وعلاقاتهم وتأثيراتهم مع وفي الشعوب المغلوبة.

في المقدمة؛ بسط المؤلف هدفه من الكتاب، وذلك بعرض الفتوحات العربية عبر المصادر التاريخية والدينية للشعوب المغلوبة، أي أنه يسعى لعرض “وجهة النظر” الغائبة أو”المُغيبَة” للفتوحات العربية، تلك النظرة التي “رآها إخباريو بيزنطية وفارس ومصر والصين والسريان وغيرهم”.
وهو يؤكد بأنه لايهدف إلى بيان الصح والخطأ في هذه الروايات، أو “تبييض أو تسويد” الفتوحات عند القارئ المعاصِر، بل يتلخص هدفه في إدراج هذه الروايات في حيز الوعي العربي، وعرضه للنقاش والنقد.
وبنهاية مقدمته، يؤكد هذا الفكرة:

“لا يضير الإسلام والمسلمين في شيء أن يروا صورتهم في مرايا الآخرين”.

وفي الفصول البالغ عددها أحد عشر فصلاً، يتنقل المؤلف جغرافيًا وتاريخيًا ليرصد النظرة “المُدَوّنَة” للشعوب المغلوبة عن الفتوحات العربية، معتمدًا على مصادر متنوعة كالحوليات وكتب التاريخ، أو الكتب الدينية للطوائف التي تواجدت أثناء فترة الفتوحات العربية.
ولكنه يستدرك ما أصاب هذه المرويات من قصور وإهمال وتحريف وتزييف، فيؤكد:

“إننا لم نغفل عن النواقص الكبيرة في المصادر غير العربية، بل حاولنا استنطاق محمولها الأيدلوجي والثقافي، أكثر من البحث عن حقائق ووقائع تاريخية”.

إذًا فليس“سرد التاريخ”هدف الكتاب وأسلوبه، وإنما جزئية يستخدمها الكاتب أحيانًا لتعيين موقف أيدلوجي أو ثقافي هنا أو هناك.
هناك عدد من النقاط استرعت انتباهي كثيرًا، وقد توقفت طويلاً عندها، وهي :

• في المقدمة؛ يُقرِرُ المؤلف بأن ثمة مناطق بحث في تشابك الدعوة الإسلامية والفتوحات العربية مازالت تُعتبَر “أرضًا حرامًا على الباحث العربي”، أعتقد أن ذلك غير صحيح، فأساس الإسلام-القرآن والسنة-تعرض للنقد بل والتشكيك سواء بطريقة موضوعية أو هجوم غير علمي، فما بالك بالفتوحات وهي أقل شأنًا بكثير من القرآن الكريم؟!

• نقطة أخرى تقع في الفصل الأول، حيث يوجّه الكاتب سؤالاً استفزازيًا للباحثين في التاريخ فيقول: ممَّن تألفَت جيوش الفتح سواء على المستوى “الديني” أو العرقي؟ ثم يُقرر-في السطرين التاليين-حقيقةَ إغفال كتب التاريخ للـ”الخلفية الدينية” لجنود الفتح لصالح الخلفية القبلية! وهذا سؤال حقيق بالبحث، إذ أن الكاتب لابد من أن لديه مصادر تجعله يرفع مثل هذا السؤال إلى مستوى البحث والمناقشة…. هل كان ثمة جند غير مسلمين في جيوش الفتح العربي؟ وما معنى ذلك إن صح هذا الادعاء؟ ألا يعني ذلك بصورة من الصور أن الدولة الإسلامية كانت لاتختلف كثيرًا عن بقية الامبراطوريات في سبيل توسعها؟ سؤال جدير بالبحث والإجابة.

• أيضًا في الفصل الثاني، يعرضُ المؤلف رأيه بأن “الإسلام بنشأته دينًا وبإقامته دولة” لم يكن في منأى عن الحركات السياسية-الدينية التي كانت الامبراطورية الرومانية-البيزنطية تشهدها، أي أن الإسلام تطور كأيدلوجيه ثقافية سياسية واقتصادية واجتماعية، عبر سلسلة من الأحداث التي كانت جذورها مسيحية، ثم يدلل على ذلك بلقاء النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- بعدد من المسيحيين العرب في جزيرة العرب، وأنه تعرف على معتقداتهم الدينية!، ثم دفعًا للحرج يعود الكاتب ويقول بأن مثل هذه المواضيع بحاجة لمزيد دراسة! وأنا هنا أؤيده (صفحة٤٩).

• النقطة الأخيرة بهذا العرض الموجَز؛ توجد في الفصل التاسع..”بعد السيف… الكتاب” إذ تحدث الكاتب عن “الإسرائيليات” واليهودية بشكل عام وتأثيرها في الإسلام، وأن استياء كبيرًا يعتري الكثير من المسلمين بسبب هذا القول، ويردُّ أسباب هذا الاستياء إلى الصراع السياسي الراهن في فلسطين بين اليهود والمسلمين..أي كأنه يقول؛ لولا هذا الصراع لما نفى المسلمون واستنكروا صحة الادعاء القائل بتأثير اليهودية في نظم الإسلام وتشريعاته ودور”الاسرائيليات في تأسيس فكرهم وتراثهم، وهذه مُغالطة أخرى.. إذ أنه اختزل التاريخ كله في صراع عمره قرن من الزمان تقريبًا، ويغض النظر عن حقائق إسلامية دامِغة تؤكد صحة وسلامة ونقاء مصادر التشريع الإسلامي- القرآن الكريم والسنة النبوية-من أي تأثر بالاسرائيليات أو غيرها.

عمومًا الكتاب مفيد جدًا في عرض رؤية الآخر لنا ولتاريخنا، وهو يوقد شعلة التفكير والتمحيص في عقل القارئ، وهذا أعظم ماتستطيع الكتب القيام به… استفزاز القارئ.

نقطة لابد منها:
أشكر الأخ العزيز طلال عباس المناور على اقتراحه الكتاب لي وتشجيعي على قراءته.

إذا كانت العقائد والأيديولوجيات الفكرية والسياسية تُقرَن عادة بالبيان رقم 1 لكل منها…فإن البيان رقم 1 في الإسلام هو:

اقرأ*

كان عامًا حافِلاً على مختلف الصُعُد، كان عامًا استثنائيًا ورائعًا، هو عامٌ للتغيير بامتياز، هكذا كان عام ٢٠١١م.
ولأن القراءة تُشكِل لي جزء مهم من حياتي، فقد اعترى هذا الجزء كبيرُ تغييرات كأجزاء حياتي الأخرى الفكرية والاجتماعية والعملية.
تطور كبير ألحظه في عالمي للقراءة كمًا وكيفًا، فقد ازدادت أعداد الكتب التي قرأتها هذا العام زيادة ملحوظة وتنوعت مجالاتها كثيرًا، كما أني اشتركت بموقع goodreads الخاص بعالم الكتب والقراءة، إضافة لمساهمتي مع عدد من الأصدقاء في تأسيس نادٍ للقراءة.
لا أريد أن أطيل؛ التالي هو مسرد الكتب التي قرأتها خلال عام ٢٠١١م.. عام التغيير:

• في التاريخ العبّاسي والأندلسي لـ/ أحمد مختار العبّادي- تاريخ.

• الصهيونية غير اليهودية- جذورها في التاريخ لـ/ ريجينا الشريف- تاريخ وسياسة.

• “الأوردي”- مذكرات سجين سابق لـ/ سعد زهران- مذكرات.

• مع الشعراء في جدهم وعبثهم لـ/ عبدالله زكريا الأنصاري- مقالات فكرية واجتماعية وأدبية.

• طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لـ/ عبدالرحمن الكواكبي- فكر(قراءة للمرة الثانية).

• التوسع الأوروبي في العالم-أشكاله وطرقه لـ/ بيير رونوفن- تاريخ.

• طالبان… جند الله في المعركة الغلط لـ/ فهمي هويدي- تاريخ وسياسة ومذكرات.

• موسم الهجرة إلى الشمال لـ/الطيب صالح- رواية(قراءة للمرة الثالثة).

• عالَم صوفي لـ/ جوستاين غاردر- رواية.

• الصراع بين التيارين الديني والعلماني في الفكر العربي الحديث والمعاصر لـ/ محمد كامل ضاهر-فكر.

• دول الخليج في مثلث الوراثة والنفط والقوى الأجنبية لـ/يوسف خليفة اليوسف- تاريخ وسياسة.

• العصر العبّاسي الأول لـ/ عبدالعزيز الدّوري-تاريخ.

• العرب…وجهة نظر يابانية لـ/ نوبوآكي نوتوهارا-اجتماع ومذكرات شخصية.

• موقف بريطانيا من الوحدة العربية ١٩١٩-١٩٤٥ لـ/يونان لبيب رزق-دراسة وثائقية.

• تلك العتمة الباهرة لـ/الطاهر بن جلّون- رواية.

• الطريق إلى مكة لـ/ مراد هوڤمان- مقالات فكرية واجتماعية.

• اليهود في الخليج لـ/يوسف المطيري-تاريخ.

• تاريخ الرقابة على المطبوعات لـ/روبرت نيتز-تاريخ.

• ما رأيتُ وما سَمِعتُ لـ/خير الدين الزَرَكلي- مذكرات شخصية.

• الدين والدولة وتطبيق الشريعة لـ/محمد عابد الجابري-فكر.

• الحرية أو الطوفان لـ/حاكم المطيري-فكر وتاريخ وسياسة.

• عبيدٌ بلا أغلال لـ/حاكم المطيري-فكر وتاريخ وسياسة.

أسأل اللهَ العظيم أن يُباركَ لي ولكم فيما نقرأه

ملاحظة: بعض مما قرأته في الأعلى، قمتُ بكتابة مراجعة له في مدونتي في قسم: هتافات قارِئ.

* من مأثورات العبد الفقيرُ إلى الله غانم

-تحديث(الاثنين٩ يناير):
سقط سهوًا في مسرد الكتب السابقة هذا الكتاب:
الكويت قبل النفط مذكرات الطبيب س.ستانلي ج.ماليري وترجمة د.محمد غانم الرميحي- مذكرّات وتاريخ.
((:

     كأن وصلك لم يكُن إلا حُلمًا……بالكرى أوخِلسة المختلس

                                                     لسان الدين الخطيب

• أول مسجد أُسِسَ في الأندلس كان في الشرق من مدينة الجزيرة، ويُعرف الموضع الذي هو فيه بـ“قَرْطاجنَّة”، ويُقال إنه من بناء صاحب من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو أحد التابعين.
• آخر مسجد أُسِسَ في الأندلس هو مسجد غرناطة الجامع، وتم افتتاحه في يوم الخميس 10 يوليو 2003م، تحت رعاية ودعم سمو الشيخ الدكتور سلطان بن صقر القاسمي حاكم إمارة الشارقة، وقد تم بناء هذا المسجد بعد طول انتظار، وهو أول مسجد يبنيه مسلمو إسبانيا، وليس مهاجرين، منذ طرد العرب من الأندلس.*
•  أول من وطأ أرض الأندلس من المسلمين هو طريف بن مالك الملقب بأبي زُرعة، قائدًا لسَريَّة استكشافية إلى جنوب إسبانيا وذلك في رمضان 91 هـ(710م)،ولا يزال المكان الذي نزل فيه يُعرف باسم جزيرة “طريف”.
•  أول خليفة مسلم تبدأ في عهده رحلة الفتح الأندلسي هو أمير المؤمنين الوليد بن عبدالملك، وقد شدّد قبل انطلاق عمليات الفتح على عامله في أفريقيا موسى بن نصير بأن “لا يُغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال”.
• أول معركة وقعت بين المسلمين بقيادة طارق بن زياد والقوط بقيادة تُدْمير، وذلك في يوم الأحد 28 رمضان 92هـ (أواسط يوليو 711م)، وتُعرف هذه المعركة بـ“معركة وادي بَرْبَاط”، وقد انتصر فيها المسلمون، وقُتِل لُذريق ملك القوط في هذه المعركة.
• أول مدينة تقع في يد المسلمين عند الفتح هي مدينة“شذونة”، وذلك في أعقاب معركة وادي بَرْبَاط 92هــ.
• ضُربَت العملة الإسلامية لأول مرة في الأندلس بأمر موسى بن نُصَيْر، وذلك بعد وصوله لمدينة طُليطلة أواخر سنة 94هـ(خريف 713م).
• أول مذهب كان عليه أهل الأندلس هو مذهب الإمام الأوْزاعي، ثم أخذ أهلُ الأندلس يتفقهون على مذهب الإمام مالك بن أنس “إمام دار الهجرة”منذ أيام هشام بن عبدالرحمن الداخل، وقد وُجِدَ بعضُ من أخذ بالفقه الشافعي، وأيضًا الفقه الظاهري، والأخير يُعتبر من كبار علمائه ابن حزم القرطبي.
• أول عصر من عصور الإسلام في الأندلس هو عصر الولاة، واستمر من عام 95هـ حتى عام 138هـ، وقد بلغ عدد ولاة هذا العصر عشرون واليًا، وقد تولى اثنان من الولاة الحكمَ مرتين، أحدها هو عبدالرحمن الغافقي.
• آخر عصر من عصور الإسلام في الأندلس هو عصر مملكة غرناطة “الأندلس الصغرى”، واستمر من عام 635هـ إلى 897هـ
• أول والٍ تولى الأندلس هو عبدالعزيز بن موسى بن نُصَير، تولى الحكم في ذي الحجة سنة 95هـ(714م)، إلى أن استُشهِدَ في رجب سنة 97هـ، وكان هو أول والي من ولاة العصر الأول الموسوم بعصر الولاة.
• آخر والٍ من ولاة العصر الأول هو يوسف بن عبدالرحمن الفِهْري، تولى الحكم في ربيع الثاني 129هـ، وانتهت ولايته سنة 138هـ(755م)، بعد وصول عبدالرحمن الداخل إلى الأندلس.
• أول مدينة اتخذها المسلمون عاصمة في الأندلس هي مدينة إشبيلية، استمرت بذلك حتى عام 97هـ، بعد استشهاد عبدالعزيز بن موسى بن نُصَير، وقد انتقلت العاصمة بعده إلى قرطبة في عهد الوالي الثاني أيوب بن حبيب اللخمي، واستمرت بذلك عاصمة للأندلس حتى سقوط الخلافة الأموية في الأندلس عام 422هـ.
• أول من قطع الخطبة للعباسيين في الأندلس هو الأمير عبدالرحمن الداخل، وذلك بعد مرور عشرة شهور على توليه إمارة الأندلس.
• أول من تولى الإمارة في الأندلس من بني أمية هو عبدالرحمن بن معاوية “الداخل”،إذ أنه هو مؤسس دولة الأمويين في الغرب العام 138هـ، بعد سقوطها في الشرق وذلك في العام 132هـ.
• آخر أمراء بني أمية في الأندلس هو الأمير هشام بن محمد المعتد بالله، وقد ظل يحكم لمدة عامين وسبعة أشهر وانتهت الدولة الأموية في الأندلس بخلعه وذلك في العام 422هـ(1031م).
• أول أمير أموي في الأندلس تسمى بالخلافة هو عبدالرحمن الثالث الملقب بالناصر، وذلك عام 316هـ(929م).
• أول من أعلن إلغاء الخلافة في الأندلس هو الوزير أبو الحزم بن جَهور في منتصف ذي الحجة سنة 422هـ.
• أول مدينة تخرج من أيدي المسلمين هي مدينة برشلونَة عام 185هـ.
• أول مدن الإسلام الكبرى في الأندلس التي سقطت في يد الأسبان الصليبيين هي “طليطلة” وذلك في 18 ديسمبر 1085م(15 شعبان 478هـ).
• آخر مدن الإسلام الكبرى في الأندلس التي سقطت في يد الأسبان الصليبيين هي “غرناطة” وذلك في العام 897هـ (1492م).
• أول مملكة من ممالك الطوائف التي سقطت هي مملكة بني جهور في قرطبة، وذلك في شعبان عام 462هـ(1070م)، بعد أن لبثت أربعين عامًا، وذلك على يد المعتمد بن عبّاد أمير أشبيلية.
• أول هجوم للنورمان -الأردمانيون- (سكان الدول الاسكندينافية، والمقصود بهم هنا هم الدنمركيون) على سواحل الأندلس الغربية كان في ذي الحجة 229هـ(844م).
• آخر هجوم للنورمان كان في بداية سنة 361هـ(نهاية 971م)، وردهم الأسطول الأندلسي بقيادة أمير البحر غالب بن عبدالرحمن الناصري، وقد بلغ عدد هجمات النورمان على الأندلس 6 هجمات.
• آخر مملكة سقطت من ممالك الطوائف، كانت مملكة بني الأحمر في غرناطة، وذلك على يد مملكة قشتالة وأراجون عام 897هـ (1492م).
• أول أمير مُرابطي يعبر البحر صوب الأندلس هو الأمير يوسف بن تاشُفين، وكان ذلك في يوم الخميس منتصف ربيع الأول 479هـ(30 يونيو 1086م) قبل وقوع معركة الزلاقة الخالدة.
• أول عاصمة للمرابطين في الأندلس كانت مدينة قرطبة، ثم انتقلت في أوائل عهد علي بن يوسف بن تاشُفين إلى غرناطة، ثم في أواخر أيامه عادت إلى قرطبة.
• أول جيش أرسله الموحدون إلى الأندلس سنة 541هـ.
• أول أمير موحدي يعبر البحر صوب الأندلس هو الأمير عبدالمؤمن بن علي الكومي.
• أول ملك من ملوك غرناطة هو محمد بن يوسف الأحمر، وهو مؤسس مملكة غرناطة-آخر عصور الإسلام في الأندلس- وكان ذلك عام 635هـ(1238م)، وكان حكمه قد استمر حتى عام 671هـ(1272م).
• آخر ملك من ملوك غرناطة من سلالة ابن الأحمر هو أبو عبدالله محمد الحادي عشر، المعروف بأبي عبدالله الصغير، تولى الملك مرتين، الأولى عام 887هـ حتى عام 889هـ، والثانية من عام 892هـ، حتى عام 897هـ(1492م) عام سقوط غرناطة.
• أول بحث قمت بإعداده عن تاريخ الأندلس كان في يوم الأربعاء 4 نوفمبر عام 1998م، في مكتبة الصباحية العامة، وكان موضوعه هو “فتح الأندلس”.**

  لكل شيء إذا ما تمَّ نُقصانُ…..فلا يُغر بطيب العيش إنسانُ

هي الأمور كما شاهدتها…..من سرّه زمنٌ ساءته أزمانُ

                                                      أبوالبقاء الرندي

الهوامش:

-التاريخ الأندلسي، تأليف عبدالرحمن علي الحجي.

-دولة الإسلام في الأندلس تأليف محمد عبدالله عنان.

-*من أرشيف موقع الـ BBC.

-**من تاريخي الخاص.

]]> http://hmsq8.wordpress.com/2012/01/02/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%a7%d8%ae%d9%90%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%af%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84/feed/ 3 غانم جامع قرطبة الكبير http://hmsq8.wordpress.com/2011/12/31/%d9%a2%d9%a0%d9%a1%d9%a1-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%8c-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%8a/ http://hmsq8.wordpress.com/2011/12/31/%d9%a2%d9%a0%d9%a1%d9%a1-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%8c-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%8a/#comments Sat, 31 Dec 2011 18:18:47 +0000 غانم https://hmsq8.wordpress.com/?p=1020 ]]>

في بعض تدويناتي هنا أكتب الوسم “أيام من عمري” دلالة على ارتباط هذه التدوينة بي وبمسيرة حياتي، وهي قليلة، لدرجة أني لم أصنفها في قسم خاص بالمدونة.
لم أكن أتخيل في يومٍ من الأيام أن أكتب تدوينة كاملة تحت عنوان يتعدى اليوم والشهر، ليصبحَ:”عام من عمري”، إنه لعامٌ جدير بالحفظ والتوثيق هذا الذي يُكتَب على رأس المدونة كعنوانٍ لها.
الموضوعات والمشاهدات كثيرة، وكل منها بحاجة لتدوينة خاصة، ولكن لأن هذه المدونة خاصة بي، فسأكتب أهم الأحداث الشخصية في هذا العام:
- البدايات كثيرة، ولكن النهاية حتمًا واحدة، وعظيمة.
في بداية هذا العام “المُبارَك” سقط بن علي الطاغية التونسي، وقلتُ ممازحًا بعض الأطباء في العمل-بُعيدَ اندلاع الثورة المصرية- أن مَن سيموت في هذا العام، سيفوته الكثير الكثير، ولكن قَسَمًا، لم أكن أتوقَع أن الأمور ستصل لهذه الدرجة من “الكثير” كمًا ونوعًا.
- في ١٧ من أبريل، دشنتُ تجربتي مع عالم آبل عبر جهاز آيفون، فشكرًا لمن أهداني إياه.
- في ٢٧ من أبريل، دخلتُ عالمَ تويتر مُرغمًا، نعم دخلته مرغمًا، فقد تناول الصديق العزيز عبداللطيف المطيري جهازي ودخل برنامج تويتر، ثم سألني فجأة؛ ماهو الأسم الذي تريد كتابته؟ فأسقطَ في يدي، وأجبته مُذعِنًا.. غانم العبدالله.
- في ٢٧ مايو، تواجدتُ للمرة الأولى في تظاهرة شبابية سياسية ضد الحكومة ورئيسها ونهجها، لم أكتفِ بذلك اليوم بتغريدة، أو تدوينة، أو نقاش بالدوانية مع الإخوة، بل حضرتُ لساحة البلدية، ليبدأ تاريخي مع المظاهرات والمسيرات السياسية.
- في يونيو، سجّل الصديق العزيز عبدالله الأنصاري اسمي في برنامج قود-رييدز، كان إضافة جميلة لعالم القراءة.
- في يوم الجمعة ١٦ سبتمبر تواجدتُ في ساحة البلدية، من أجمل أيام عمري، حينما أعلن الشباب عن بيانهم الإصلاحي الشامل للحالة الكويتية.
- في ١٦ نوفمبر، في الأربعاء الأبيض، شرفتُ بالتواجد في ذلك اليوم بساحة الإرادة، حيث برهن فيه الشعب على انحيازهم لمشروع الدولة في وجه أي مشروع آخر يختزل الوطن بأشخاص أو فئات.
- وفي ٢١ نوفمبر، يومُ “لاتنقضوا الميثاق” وتحت زخات المطر، وبحشد شعبي فاق الـ١٥ ألف متظاهر، ازدانت ساحة الإرادة بالكويتيين مرة أخرى، ليعلنوها صريحة، نعم لدولة الدستور، ولا للدولة أو الدويلات داخل الدولة.
- ومثلما آثار يوم الأربعاء ٢٣ نوفمبر حزني حيث تم إلقاء القبض على شرفاء الكويت من الشباب الوطني بتهمة إقتحام المجلس في الأربعاء الأبيض، فقد شعرت بالفخر والاعتزاز لذلك الالتحام في يوم الخميس ٢٤ نوفمبر أمام ساحة العدل، تأييدًا ونصرة للشباب وجهودهم الوطنية المخلصة.
- وكان يوم الإثنين…يوم الأمة، ٢٨ نوفمبر، هو اليوم الذي احتشدت به الأمة الكويتية، نصرة لشبابها… وبلدها، بلد الدستور.
- وشهد هذا العام الحِراك الأوسع للبدون، الذين يأسوا من وعود السلطة الكاذبة، والذين يعتصرهم الصبر بلا جدوى، لينظموا مظاهرات واحتجاجات سلمية، قابلتها السلطة عبر وزارة الداخلية بالتعسف والضرب والاعتقال، إلا أن البدون مازالوا مُصرين على نيل حقوقهم الإنسانية مهما استبد الزمانُ وضاق المكانُ بهم.

- في ٢٠١١م، للمرة الأولى أشعرُ بالفخر والاعتزاز كوني عربي، أنتمي لأمة العرب، وأنطق بلسانهم، بعد ٢٥ عامًا من عمري للمرة الأولى ينتابني هذا الشعور بالقوة والاعتداد بالنفس…أنا عربي.
- ومثلما للنجاح أيّام، فللفشل أيّام أخَرْ، فقد شهد هذا العام فشل مشروعي الثقافي “ثلوثية السمو”، لكن يشهد الله أنني لم أشعر بحزن كبير، لأنني تعرفتُ عبر تويتر على مجموعات ومشاريع ثقافية يديرها الشباب، لها أثرها ونشاطها المجتمعي والثقافي الملحوظ، كما شَهِد هذا العام بعض الاضطراب والمشاكل في عملي مع الإدارة.
- في هذا العلم قابلتُ وقرأت واستمعت للكثير، كم أنا فخور بهذا العام العربي بامتياز، وبعد خوضي غِمار “تويتر” العظيم، شخصيات اجتماعية وعلمية وسياسية وثقافية، ومجموعات شبابية ناشِطَة، تعرفت عليها وتعاملت معها، فأثرَتني الكثير…مرة أخرى كمًا ونوعًا.

- في ٢٠١١م، تحولات فكرية واجتماعية لاتقل أثرًا عن تلك السياسية، سواء على صعيد شخصي أو على صعيد المجموعات البشرية التي أختلط بها.
مجموعة من الأفكار والقيم وضعها الربيعُ العربي على المِحَك، فمنها ما اقتُلِع، ومنها ما أبلى بلاء حسنًا… فثبتَ ورسَخْ.
- في ٢٠١١م، حتى عالم القراءة اعتراه الربيع العربي، فلم أعد قارئًا يكتفي بكتاب واحد بالشهر، أو باختيارات عشوائية للكتب، بل أتاح لي تويتر فرصة الاختلاط والنقاش مع بعض الأساتذة والأخوة والأخوات الشباب مما أثراني، وتعدّى الأمر لأساهم بتدشين نادٍ للقراءة مع بعض الأخوة.
- قد كنت “هاتفًا من الصحراء” اسمًا قبل ٢٠١١م، ولكن خلال هذا العام شعرتُ حقًا بأني هاتفٌ من الصحراء.
- أسأل الله العظيم أن يجعل القابل من الأعوام خيرٌ من عامنا هذا… سلامًا وأمنًا وازدهارًا…وسيادةً وحرية.

ومن المُفارقات العجيبة، أنني أكتبُ تدوينتي هذه من الصحراء عبر الآيفون، وليس كما كنت قبل عام ٢٠١١م، حيث لا أنشر أي تدوينة إلا عبر لابتوبي في المنزل، فسبحان الله العظيم، يُغيّر ولا يتغير.

هكذا أفادنا الشيخ الدكتور حاكم المطيري، عن ظروف وأسباب تأليفه لهذا الكتاب، وذلك في لقاء معه بمنزله يوم الثلاثاء الموافق 27 ديسمبر.

كتاب الحرية وأزمة الهوية في الخليج والجزيرة العربي

للدكتور/ حاكم عبيسان المطيري

عدد الصفحات: 387

الكتاب مازال إلكترونيًا، وموجود بصيغة PDF

يطرقُ الدكتور حاكم المطيري في كتابه هذا موضوعًا حساسًا لم يتم التطرق إليه من قبل، إنها أزمة الهوية التي يُعاني منها الإنسان في الخليج والجزيرة العربية منذ تقريبًا 90 عامًا.

عبر 30 مقال اختصر فيها الدكتور العبيسان كتابه هذا، ليخرجَ لنا بكتاب “عبيد بلا أغلال“، وهو كتاب دسم سواء على مستوى الموضوع، أو على مستوى الصدمات التاريخية الوارِدة في الكتاب، حيث يستعرض جذور أزمة الهوية في الجزيرة العربية، وأسبابها، وتجلياتها.

لقد تم طمس هوية الإنسان الخليجي وتاريخه وتراثه، واختُزِلَ كل ذلك في تاريخ وهوية وتراث الأنظمة الحاكمة، والتي هي بالأساس مجرد استثناء طارئ على تاريخ ومسيرة الخليج والجزيرة العربية.

وتعرضت “هوية” الإنسان هنا إلى التشظي لهويات متعددة مُصطنعَة، رُغمَ أنها بالأساس هوية واحدة دينيًا وقوميًا وتاريخيًا وجغرافيًا وثقافيًا.

ولم تستطع الهوية “القُطرية” المُستحدثة أن تُمثّل هذا المجتمع الصغير، أو تملأ الفراغ الناتِج عن عملية التجزئة….فالهوية “الوطنية” لا تُعبرُ إلا عن فئة محدودة من مكونات كل بلد خليجي، وهي الفئة الحاكمة وحاشيتها.

وعبر المقالات التاريخية السياسية، وبمعالجة موضوعية، يُفند الدكتور العبيسان، ذلك الزيف التاريخي الذي نُلقّنه في المدارس عن تاريخ منطقتنا، وهويتها، وتُراثها….لقد كنا نتعرض للخديعة الكبرى.

لقد كان واقعًا سياسيًا غير الذي نُقِل إلينا، لقد كنا أمة واحدة، شعبًا واحدًا، بلدًا واحدًا، تاريخًا واحدًا، إلا أن مشروع التجزئة الذي نفذته القوى الاستعمارية عبر عملاءها في المنطقة، الذين تحولوا لاحقًا ليُصبحوا سادة وشرفاء في التاريخ “المزيف”، جعل المنطقة تدخل في مسار تاريخي جديد، مسار مازلنا ضائعين فيه، ونتلقى الصدمات والهزائم مرة تلو مرة.

لعل من أبرز تجليات أزمة الهوية هو ضعف هذه الأنظمة، وعدم اعتمادها على نفسها في الحماية، ولعل ذلك يفيدُ حقًا في نفي أي مبرر لقيامها من الأساس، فهذه الكيانات تحكم شعوبًا، دينها واحد، وقوميتها واحدة، وتاريخها واحد، ولم تكن هناك حدود في تاريخ هذه المنطقة من آلاف السنين، بل كانت “بدعة” أتى بها المستعمر ليُجزئ المنطقة، وبناء على ذلك، ينتفي أي سبب موضوعي منطقي لقيام هذه الدول الآيلة للسقوط في أي لحظة عند انعدام الحليف أو لنقل الحاضن الغربي الآمر والناهي لها.

لقد تم تعليمنا في المدارس أن الكويت-مثلاً- لم تكن تابعة للدولة العثمانية، إلا أن هذا الكتاب يدحض هذه المغالطات التاريخية، ويؤكد أن الكويت كانت قائمقامية تابعة لقضاء البصرة، وكان حكام الكويت منذ منتصف القرن التاسع عشر موظفين لدى الدولة العثمانية برتبة “قائمقام”، وكانوا يتقاضون راتبًا شهريًا، بل وأكثر من ذلك مساندة الكويت للحملة العثمانية على الإحساء واستخدام سفن أهل الكويت لنقل العتاد والسلاح، بل ومساهمة الكويتيين الشخصية في تلك الحملة، أيضًا رفض أهل الكويت لأوامر مبارك الكبير لمساندة صديقه الشيخ خزعل ضد الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى.

وفي الأدبيات التاريخية، بل وبالممارسات السياسية، يتم تصوير أبناء القبائل على أنهم عنصر “دخيل” على هذه الكيانات، ونُفاجَأ بالكتاب هذا ينفي لنا هذه التهمة، ويُبين لنا امتداد أراضي القبائل التاريخية منذ مئات السنين، والتي تم اقتطاعها وسرقتها منهم بالقوة، لبناء هذه الكيانات المصطنعة على يد الإنجليز.

ولم يقتصر الأمر على استخدام السلاح أو المال في تنفيذ مشروع التجزئة، والذي أفضى لقضية الحرية وأزمة الهوية، بل تعدى الأمر ليخترق جدار الدين، حيث تم استخدام فتاوى وآراء فقهية معينة، لتبرير قيام هذه الأنظمة، وحمايتها من أي مشروع وحدوي يعيد الأمور إلى نصابها الصحيح، ووضعها السليم.

لقد كانت ومازالت مأساة أمة قُطِّعَت، وجُزّئت، في ثنايا المقالات أدركت مقدار جناية هذه الأنظمة على هوية الإنسان الخليجي، وبالذات البدوي، الذي فصلته عن سياقه التاريخي والجغرافي، وأسبغت عليه وصفًا شاذًا جديدًا، فليس هو بابن البلد-الكيان المصطنَع- وليس هو مواطن له ما للحاكم من حقوق، وعليه ما على الحاكم من واجبات، بل هو مجرد عنصر دخيل، وبكرمٍ من الأمير هنا أو هناك… أصبح تابِعًا، بل وعبدًا مقيدًا بلا أغلال مادية ظاهرة، بل أغلال فكرية وثقافية…. ودينية، تقعدُ به عن كل عمل، وتعجزه عن كل نشاط ليصلِحَ واقعه، ويبني مستقبله، ولذلك جاء هذا الكتاب، مساهمة من العبيسان لتصحيح ومعالجة أزمة الهوية.

باختصار، هذا الكتاب-وهو مجرد اختصار- يكشف الزيف التاريخي الممنهج الذي تتبعه الأنظمة في الخليج، ويؤكد على وحدة شعوب وأراضي الخليج والجزيرة العربية، وأننا مازلنا في غياهب أزمة الهوية التي وجدَت من رحم كيانات غير شرعية.

إشارة أخيرة:

أشكر الدكتور حاكم المطيري على استضافته لنا، وإكرامنا بوجبة العشاء، وسعة صدره لاستفساراتنا.

]]> http://hmsq8.wordpress.com/2011/12/28/%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af%d9%8c-%d8%a8%d9%84%d8%a7-%d8%a3%d8%ba%d9%84%d8%a7%d9%84/feed/ 0 غانم http://hmsq8.wordpress.com/2011/12/24/%d8%af%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b0%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84/ http://hmsq8.wordpress.com/2011/12/24/%d8%af%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b0%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84/#comments Sat, 24 Dec 2011 16:53:02 +0000 غانم https://hmsq8.wordpress.com/?p=1014 ]]>

خلال الفترة ١٨-٢٠ من هذاالشهر، سعدتُ بالمشاركة في الدورة الرابعة التي نظمها مشروع نوافذ، وقد عُقدت في فندق الهوليدي-إن السالمية، وكان المُحاضِرُ فيها هو الدكتور جاسم السلطان المشرف على مشروع النهضة.

في البداية استوقفني عنوان الدورة “التقدم نافذة على العقل”!، حقيقة كنتُ أتساءل أيهما نافذة على الآخر؛ التقدم نافذة على العقل كما هو عنوان الدورة، أم أن العقل نافذة على التقدم؟ وإن كنتُ أعتقد أن الثاني أكثرُ صوابًا.

في ثلاثة أيام تحدث الدكتور جاسم السلطان في موضوعات متفرقة، تُعتبرُ في مجموعها أدوات أو وسائل للتقدم الفكري الثقافي في المجتمعات.
لكن في البداية ألقى الضوء على مشروع النهضة والذي بلغ عدد المنضمين إليه في الوطن العربي زُهاء ٢٥ ألف فرد، والطموح الذي يسعون إليه رقميًا هو ٣ ملايين، ولايبدو ذلك بعيدًا كما يَشي بذلك تفاؤل الدكتور السلطان.
فيما يلي أبرز مادار في الدورة:
- تعريف النهضة؛ أفكار حية تتنزل على بيئة ركود، تُثيرها، تُفعلها، وتدخلها في دورة حضارية جديدة….وقد مثّل لذلك الدعوة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام، وما أثارته في مجتمع الجزيرة العربية، ومن ثم العالم.
- إن أي تجديد لابد أن يواجه سلطتين:
١) سُلطة القديم (أي التراث).
٢) سلطة القائم ( الأمر الواقع فيه المجتمع على كافة الصُعُد).
- هناك معايير أربعة للتعرف على البيئة إن كانت تبدو عليها ملامح النهضة؛ وهي:
١) قوة الهوية؛ شعور مجتمعٍ ما بقدرة منافسة المجتمعات الأخرى.
٢) تصحيح العلاقة مع العلم؛ تعديل النظرة إلى أهمية العلم ودوره في النهضة بالمجتمع.
٣) إعادة ترتيب نُظم الحياة؛ النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، وغيرها، وذلك لتكون قادرة على استيعاب النهضة.
٤) القدرة على الدفاع عن الذات؛ وهنا أترك علامة استفهام…؟. ):
- محركات النهضة ثلاث؛ وهي:
١) النظرة النقدية: تمرير كل المُسلّمات على محكم الدليل والبرهان، أي قيام المجتمع بإعادة النظر في كل مُسلّماته، وهذا يستدعي الغوص في الأعماق، وهي عملية مؤلمة، إذ أنها تستدعي مواجهة الحقائق التي اعتاد الناس عليها.
٢) تحويل القيم إلى إجراءات: حيث لا ينفع وجود القيم مُجرّدة( العفو والصفح حوّلها النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- إلى إجراء نافذ وفعّال عند فتح مكة).
٣) احتضان الابداع: والابداع هو أحد صور التجديد، وأي حضارة لديها خوف من التجديد، فهي تحفرُ قبرها بنفسها.
- قائد ( أو قادة) أي نهضة، يجب أن يكون على معرفة حقيقية بثلاثة مستويات من العوالم:
١) عالم الأفكار.
٢) عالم العلاقات.
٣) عالم المشاريع… وعالم الأفكار هو الأساس الذي يُبنى على صحته وقوته العالمان الآخران، وبحسب كلام الدكتور السلطان، فإن المشكلة التي تواجهنا مازالت هنا، أي في عالم الأفكار.
- لم يكتشف العالم الإسلامي التخلف الذي يعيش فيه حتى تم استعماره من قِبَلِ الأوروبيين، وهذا يعني أن التخلف حالة سابقة على وجود المُستعمِر الأوروبي في ديار المسلمين.
- في طريقنا للحضارة الحقيقية، نمر بثلاث مراحل، ويجب علينا أن نكون واعين بها:
١) الصحوة: وهي خلاف التخلف، والصحوة مجرد شعور العالم الإسلامي بالهزيمة والتخلف. وهو شعور حماسي جدًا، ولكنه يحمل إدراك منخفض للواقع الخارجي.. باختصار هي مرحلة:”أولي الأيدِ”.
٢) اليقظة: وهذه هي مرحلة:”أولي الأيدي والأبصار”…أي يتوافر عنصر الرشد والوعي للمرحلة التي نعيشها، فنحدد أولوياتنا واستحقاقاتنا، وهذه هي المرحلة التي نحن كأمة بصددها الآن.
٣) النهضة: تتطلب هذه المرحلة منا حل كل الإشكاليات الحالية،- والتاريخية المتراكمة- فكما أن هناك أفكار حيّة، فهناك أفكار مميتة.
- الحضارة تحمل أكثر من معنى؛ فهي الانتقال من البسيط إلى المركب، وهي بمعنى عام تعني الثقافة، وهي تُستخدم كمقابل للآخرين المتخلفين، وهذا فيه عنصرية، إذ استخدمه الغربيون في تسويغ استعمارهم للشعوب الأخرى.
- الايدولوجيا؛ هي تطويعٌ للتاريخ أو أي من الأدوات المجتمعية لخدمة أفكار معينة، والايدولوجيا تسبرُ أغوار ثقافة المجتمع، وتُشخّص مشكلاته.
- عندما نوقِفُ جدل الأفكار، نصل للمستوى المميت من التفكير.
- فكرة النهضة فيها عمق، بخلاف التنمية التي تهتم بالأرقام والاحصائيات.
- طريق النهضة يتم إما بـ:
١) الاحتشاد: وهو التخطيط المركزي، إذ تضطلع الدولة بمهامها، وتخطط للنهضة، وهو مفقود في وطننا العربي.
٢) التراكم: وهو التخطيط غير المركزي، حيث يعتمد على تراكم الجهود الفردية وإبداعات الموهوبين.
- دخلت أوروبا عصور الانحطاط والظلام عندما خافت من العلم والمعرفة…. فانكمشت، وعندها خرجت من الدورة الحضارية.
- في عصر النهضة، كانت هناك حركة ثقافية، وجهت الأسئلة المناسبة، فنالت الإجابات السليمة…في عصر النهضة؛ وُلِدَ”انبعاث الإنسان، وعصر الفكرة”.
- لقد تمَّ تدريسنا التاريخ كأحداث جرت.. هكذا ببساطة.
- كل حضارة تخاف تنكمش، ونحن كمسلمين، نأنَفُ من أن نُقلد، ولكننا عاجزين أن نجتهد.
- أي ظاهرة مجتمعية، تتطلب رصد ومتابعة وتحقيق، وهناك مستويات من الاقتراب من أي ظاهرة:
١) من الخارج: بحث مكتبي، استبانات.. ألخ.
٢) من الداخل: المعايشة.
- مجالات الحياة التي يجب أن لا تُتْرَك هكذا بلا اهتمام وبحث، تشمل: الاجتماع والدين والتاريخ والمنطق.
- ويُقرّر عِلمُ الاجتماع: ما قيلَ عنه مُحال في زمن ما، كان مُحالاً بحكم معارف الزمان وليس بحكم ممكنات الإنسان… إنها قاعدة ياقوم!

النهضة ها هنا..هاهنا، ولسنا عاجزين عنها بإذن الله، تفاءلوا خيرا.

مع حل مجلس الأمة، والدعوة إلى الانتخابات من جديد، سَتُشغل البلاد والعباد، بالندوات والدعايات الإعلامية للمرشحين، قُدامى ومستجدين، كلٌ يطرحُ ما لديه من أفكار ونوايا ووعود، ولتحسين الصورة يُسميها بعضهم “برامج”!

 عمومًا، بعد الربيع العربي، والأحداث الجارية حولنا في المنطقة العربية، وبعد ماحدث خلال الحقبة الناصرية من ترسيخ لمفهوم “الدولة داخل الدولة”، و”التعدي المتكرر على الدستور”، و”سرقة المال العام”، و”ضرب المواطنين”، و”انتهاك الحريات”، وغيرها من الصور والأيام السوداء التي انطبعت في الذاكرة الكويتية، بعد هذا كله، وخصوصًا ما شهدناه خلال فترة عام(من 8 ديسمبر 2010م، وحتى اليوم)….ماهي القضايا والاستحقاقات التي يجب أن يتحدث بها المرشحون لنيل أصوات الناخبين-على فرض نزاهة الانتاخبات وشفافيتها-؟!

 بصراحة، لم تعد قضايا الإسكان والتعليم والتوظيف، والصحة، بل وحتى البدون-قضية الكويت المزمنة-، لم تعد هي القضايا المصيرية التي يجب أن يتحدث عنها المرشحون، فكل هذه القضايا والأزمات، إنما هي نتائج لانتهاك سلطة ما -التنفيذية- دور واختصاصات غيرها من السلطات-التشريعية والقضائية-، فيما يخالف المادة 50 من الدستور الكويتي، والتي تنصُّ على “فصل السلطات” وعدم الجواز “لأي سلطة منها النزول عن كل أو بعض اختصاصها”.

إذًا، فنحن نتحدث عن قضية رئيسة، بسببها ونتيجة لها وجدَت قضايا وأزمات فرعية، الاستئثار بالحكم من قبل القلة، وهي الأسرة الحاكمة-ومن يحالفها من القوى السياسية عبر التاريخ-عبر مجلس الوزراء المُعيّن، والتحكم بوصول شريحة معينة من النوّاب إلى مجلس الأمة عبر الانتخابات التي تنظمها وتشرف عليها الحكومة عبر وزارة الداخلية، لنجد أنفسنا في النهاية أمام نظام اختزل السلطتين التنفيذية والتشريعية في نفسه، ناهيك عن السلطة القضائية، والتي تعتمد في تمويلها وتعيين قياداتها على السلطة التنفيذية.

نحن بصدد الحديث عن نظام لم يعد يعمل-هذا أكثر وصف مؤدب- بشكلٍ جيد، قلة من المواطنين تستأثر بالحكم والإدارة والمال والقوة، وتُقصي بقية المواطنين، ثم تَنتجُ المشاكل تباعًا، وبشكل مستمر، ولا نرى أي حل يلوح بالأفق.

من أجل ذلك، على المرشحين أن يتحدثوا في ندواتهم عن رأيهم أولاً بهذا النظام المُعطّل-بفتح الطاء وكسرها- وعن خططهم لإصلاح القصور الدستوري في بنية الحياة السياسية الكويتية، كاقتراح قوانين أو تعديلات دستورية، تدفع نحو مشاركة شعبية حقيقية في تشخيص القضايا، ووصف الحلول، وتطبيقها.

ليس من المجدي أو النافع الحديث عن القضايا الكلاسيكية-الإسكان، الصحة، البدون..ألخ- في السهرات الانتخابية القادمة، لقد أوسِعَتْ هذه القضايا طرحًا وحديثًا ومناقشة عبر عدة دورات انتخابية، ولم نشاهد أو نسمع أي تقدم في أي واحدة منها، لدرجة أن من يريد مناقشة أي من هذه القضايا من المرشحين الجدد، ولا يملك مادة، أو خلفية علمية أو تاريخية عنها، ماعليه إلا الرجوع  إلى الأعداد القديمة من الصحافة الكويتية خلال العشرين عامًا الماضية، ليجد ما يرضيه، ولكن حتمًا ما يُرضيه الآن، لن يُرضي أي ناخب كويتي، عاش في الحقبة الناصرية، وسمع ماسمِع، وشاهدَ ما شاهد!

كم هي عدد المرات خلال عام واحد فقط، التي نزل بها الشعبُ الكويتي الشارِعَ، وفي طليعته الشباب، محتجًا على ممارسات السلطة، ورافضًا للنهج الفاسد، وقدّم الاقتراحات والمبادرات، لتصحيح الاعوجاج، ولإكمال مسيرة الدولة الدستورية، والحفاظ عليها، ولعل من أهم هذه المبادرات، بيان 16 سبتمبر 2011م، والذي يقترح حلولاً حقيقية لأزمة الكويت الرئيسة، فماهو موقف المرشحين منها، قُدامى ومستجدين، نوّاب أعادوا ترشيح أنفسهم، أو أسماء جديدة تخوض غمار الانتخابات لأول مرة؟!

لن أنتظر منهم وعود أو برامج انتخابية، فالوضع السياسي في الكويت، لا يتيح لأكبر قوة سياسية تصل للبرلمان أن تطرح برنامج عمل، أو حتى مبادرة وطنية، ثم تعمل لتنفيذها!!…لأن كل مصادر القوة والحكم بيد السلطة التنفيذية، ولعلاج هذا الخلل، نريد من المرشحين اقتراحاتهم لتعديل هذا الخطأ في بنية النظام السياسي الكويتي، فماذا لديهم؟

هذا هو المحك…هذا هو المحك، لم تعد تستهوينا الخطابات الرنّانة، والأصوات العالية، والوعود الانتخابية، بل مانريده، هو حل جذري للمسألة الكويتية، يعيد للأمة السيادة الحقيقية، ويترجم على أرض الواقع ذلك النص الدستوري العظيم:

نظام الحكم في الكويت ديمقراطي، السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعًا

 نقطة أخيرة:

فيما سبق، ركزتُ بالكلام على المرشح، وهذا لا يعني إعفاء الناخب من مسئوليته تجاه الانتخابات القادمة، فإما أن يرتقي بتطلعاته، وطموحاته، نحو مجلس حقيقي، مجلس تعديلات دستورية، مجلس يدفع بالدولة والأمة إلى الأمام، مجلس يحفظ له حقوقه كمواطن، ويستعيد له حقوقه السياسية المسلوبة، أو يبقى في الدرك الأسفل من التطلعات والأحلام الكلاسيكية الآنية الرعوية، والتي سيشيب رأسه حتى يرى أدناها وأقلها على أحسن الاحتمالات.

لم يكن أكبر المتفائلين بالإرادة الشعبية يتوقع ماحدث، ولكنها إرادة الله قبل أن تكون إرادة بني آدم، والظلم مرتعه وخيمُ.

لقد كانت الأحداث والأزمات تتراكم وتتضاعف، إلى حدٍ تعدى كل حدود السياسة، لتقتحم حياة المواطن البسيط الذي لا يهتم بالسياسة.

كبارًا…صغارًا، رجالاً ونساء، الكل تداعى لحماية الدولة من الانزلاق بمنحدرٍ خطير، منحدر اللاقانون…اللادستور، منحدر الإقطاعية، ومنحدر “الشيوخ أبخص”.

ولم يعد ذاك الحِراك الرافض للممارسات السلطوية بالكويت المتمثلة-على الأقل- بأداء الحكومة مقتصرًا على الشباب، بل انضم إليه كل مكونات المجتمع المدني، ليخلق حالة كويتية صحية….هي سيادة الأمة كما نصَّ عليها الدستور من قبل.

منذ أحداث “ديوانية الحربش” في يوم الأربعاء الأسود 8 من ديسمبر 2010م، والمجتمع بكل مكوناته بدأ يتملل ويضجر من ممارسات السلطة الانتقائية بتطبيق القانون تارة، والتعسف بتطبيقه تارة أخرى، وضربه بعرض الحائط بأحوال أخرى.

لقد كان الاستياء الشعبي يتضاعف حدثًا بعد حدث، وأزمة بعد أزمة، بفضل إدارة حكومية فاسدة، تدعم كل من يمزق المجتمع عبر وسائل الإعلام، وتُبدّد الأموال العامة، وتُعطّل مواد الدستور…الوثيقة التي ارتضاها الحاكم والمحكوم في الكويت.

لقد وصلت العلاقة بين ناصر المحمد-الرجل الذي ارتبط اسمه بأسوأ حقب الإدارة الحكومية بالكويت-والشعب إلى طريق مسدود، ولم تكن تلك الكلمات الزائفة التي روجها الإعلاميون إبّان توليته منصب رئاسة الحكومة عام2006م، بأنه رجل المرحلة، والرجل الإصلاحي ورجل التنمية، لم تعد هذه الكلمات ذات قيمة في نظر الكويتيين، اللهم إلا “أيتامه” الذين يعيشون على الفساد الذي كرّسه بوجوده.

وأزمة بعد أزمة، وقضية بعد قضية، حتى وصلنا في مايو الماضي للاستجواب الذي قدمه زعيم الأمة أحمد السعدون مع النائب المحترم الوطني عبدالرحمن العنجري، ذلك الاستجواب الذي تم تحويله للمحكمة الدستورية رغم أنه ليس من وظائفها النظر في صحة الاستجوابات، فكانت  سببًا آخر لزيادة الحنق الشعبي على أداء المحمد للحكومة، وعلى أثر الفساد الذي اكتسح حتى أعضاء مجلس الأمة، فانطلقت مظاهرات كان التنوع بالشعارات فيها بغير تخطيط وتنظيم واضحًا، فبعض الشباب رفعوا مطلب ينادي فقط برحيل ناصر المحمد وحكومته، وشباب رفعوا مطالب الحكومة المنتخبة، وآخرين رفعوا الشعارين معًا، والبعض رفع شعارات تنادي بتعديلات دستورية.لقد كانت الجهود الشبابية عبر مكوناتهم السياسية المستقلة التي أسسوها في طريقها للضياع، لولا أنهم استدركوا ذلك في بداية شهر يونيو، ليعلنوا عن توقف جميع أنشطتهم حتى شهر سبتمبر.

لا أنكر أنني كنت من الرافضين لذلك، وكنت ممن سَخِرَ من هذا القرار، وقلت-تهكمًا-كما قال آخرون: الربيع الكويتي يقضي الإجازة الصيفية ثم يعود!!

لكن حدث أثناء ذلك مالم يكن بالحسبان، لقد انكشفت فضيحة الرشاوى التي تلقاها النواب القبيضة عبر الصحف الكويتية، فكانت وقودًا، أشعل نار الاستياء الشعبي من جديد، وقبل ذلك وأثناءه وبعده، كانت المشاورات  والنقاشات الشبابية تتواصل، لبلورة مبادرة شبابية للإصلاح في الكويت، وكانوا في سباق مع الزمن، فالموعد المحدد لاستئناف الحراك الشبابي عبر الاعتصام والمظاهرات كان الجمعة السادس عشر من سبتمبر، وهذا مانجح الشباب في إنجازه، فقدموا للكويت مبادرة إصلاحية شاملة، تتمحور حول تنظيم العمل السياسي، وإشهار الأحزاب، وتحقيق مطلب الإمارة الدستورية، وإنشاء هيئة مستقلة للانتخابات، وتعديل النظام الانتخابي بشكل عادل…وهو “الدائرة الواحدة” بنظام القوائم والتمثيل النسبي، ويكون بداية العمل هذا بأن يتم حل مجلسي الوزراء والأمة، وإجراء الانتخابات على أساس تلك البيئة الانتخابية السليمة.

أثار هذا البيان إعجاب الكثيرين، وبالوقت عينه رفضه آخرون، فوصفوه بـ”أنه مراهقة سياسية“، ووصفه آخرون بـ”أن فيه عدم واقعية، وهو يحرق مراحل لم تجتازها الكويت بعد“!!

لكنما الشباب استمروا بحراكهم، أيدهم بذلك من أيدهم، وخالفهم بذلك من خالفهم، وكانت الحكومة بالتوازي تلد أزمة تلو أزمة، وكان صدرها فيما يتعلق بالحريات يضيق…يضيق أكثر، وكان بعض الشباب الناشطين يتعرضون للملاحقة الأمنية لترهيبهم تارة، ومنعهم من مواصلة أنشطتهم تارة أخرى.

إلى أن وصلنا للثلاثاء الأسود15 نوفمبر، يوم تم رفض استجواب السعدون والعنجري المقدَم لرئيس مجلس الوزراء، مما شكل انتهاكًا للدستور، وتعطيلاً لأداة دستورية يمتلكها النائب في إطار عمله الرقابي بالبرلمان.

فتداعت جموع الكويتيين يوم الأربعاء الأبيض16 نوفمبر في ساحة الإرادة، ليعبروا عن رفضهم لانتهاك الوثيقة التي تنظم الحياة بالكويت، وبعدها حدث مالم يكن بالحسبان، وبعد أن تعرض الكويتيون الأحرار للضرب المرفوض قطعًا على يد رجال الأمن، دخلت جموع الغاضبين ومن بينهم نوّاب الأمة مجلس الأمة.

وكان يمكن للحدث أن يمضي عاديًا لولا التضخيم المتعمد من جانب الحكومة ومن والاها، لينقلب الأمر عليهم، وخصوصًا بعد اعتقال الشباب والزج بهم في المعتقل.

لقد كان تصرفًا يُنبئ عن انعدام للحكمة لدى المسئولين وخصوصًا بالحكومة، ليتداعى الشعب الكويتي مرة أخرى، ويخيموا أما قصر العدل، تأييدًا ونصرة للشباب الوطني المخلص، ولم تمض خمسة أيام حتى سقطت الحكومة وعُزِل المحمد بإرادة شعبية عظيمة، وذلك يوم الاثنين 28 نوفمبر.

ليتم الإفراج بعدها بيومين عن جميع المعتقلين يوم الخميس 1 ديسمبر، لينتهي بذلك أول وثاني المراحل من الفصل الأول من فصول مسيرة الإصلاح، ومازلنا بانتظار حل مجلس الأمة والدعوة لانتخابات جديدة، كما أننا بانتظار مقاضاة نوّاب الأمة الذين خانوا الأمة، وحنثوا بالقسم العظيم، وسرقوا أموال الأمة، وتعاونوا على الإثم والعدوان.

1

ماحدث يوم الأربعاء الأبيض…كان نتيجة وليس سبب.

لم يكن أحد ليفكر أو يخطط لدخول المجلس كما حدث، أو بطريقة أفضل مما حدث…كان حدثًا عفويًا ناتِج عن انفعال وغضب، لا أبرر ولكن هذه الحقيقة، ولكن سحقًا، لماذا نركّز على دخول البعض لقاعة المجلس، ونتجاهل ما تعرض له البعض الآخر من الضرب غير المُبرر على يد رجال الأمن!!

هذه طريقة غير عادلة بالتعاطي مع الحدث، وهي بالفعل، كما توقع الجميع، وسيلة لإلهاء الناس عن أصل وأساس المشكلة.

أن نُركّز الحديث على حدث عابِر، ونتجاهل متعمدين قضية كبرى، بل قضايا كبرى تُهدد أمن واستقرار البلد الداخلي، هذه بلاشك أسوأ وسيلة لحل المشكلة.

2

منذ عام 1999م، تم حل المجلس أربع مرات، لأسباب مختلفة، لو جُمِعَت على بعضها، فإنها لا تبلغ مستوى الأحداث الجارية، الدافعة لضرورة حل المجلس، ولكن مع ذلك مازالت السلطة مُتمسكة بهذا المجلس!

 اختزال المشاركة الشعبية بالبرلمان المشكك بنزاهة أعضائه، بل المشكك بصحة أحقية وصول بعضهم للبرلمان، ثم توجيه هذا البرلمان –بالفساد- لخدمة السلطة التنفيذية، وفقدان البرلمان الأدوات الدستورية التي كفلها الدستور الكويتي، كأدوات لمحاسبة السلطة التنفيذية، ومنها الاستجواب-برفض استجواب السعدون والعنجري-، وتعدي السلطة التنفيذية على غيرها من السلطات، وتجييرها لصالحها، وقمع الآراء المخالفة، كل هذا يؤكد أن الديمقراطية التي تتشدق بها السلطة هنا، إنما هي ديمقراطية كرتونية، هشّة، بل هي أكذوبة.

إن لم تكن الديمقراطية بتحقيق مشاركة حقيقية بين الشعب والسلطة في صنع القرار عبر حكومة منتخبة مُتداوَلَة، وحفظ حقوق العامة في إبداء آرائهم المُعارِضَة، وتنظيم العمل السياسي الجماعي، وحرية الانتماء للتجمعات والأحزاب السياسية، وإدارة الانتخابات من قبل هيئة وطنية مستقلة…مالَم تكن هذه الأسس متوافرة..فأي ديمقراطية نتوقع؟! وعلى أي ديمقراطية نعوّل؟!

3

الدستور…الوثيقة التي تحكم الحياة في أي بلد، إن لم تكن مُصانة من جميع المكونات الاجتماعية والسياسية في البلد، كيف يمكن أن تتحقق أدنى قيمة لهذه الوثيقة؟!

حتى على القُصور الذي يميز هذا الدستور، فإن السلطة هنا، لا تدخر جهدًا في محاولة نقضه، وتفريغه من محتواه، حتى يصبح عديم الفائدة والقيمة.

دفاعنا عن الدستور، هو دفاعٌ عن دولة المؤسسات-على مافيها من قصور وخلل- وهو محاولة لمنع تحوّل البلد إلى إقطاعية جديدة في زمن الربيع العربي، والثورات العربية!

دفاعُنا عن الدستور، هو دفاعٌ عن معانٍ سامية.. الحرية، المشاركة السياسية، تداول السلطة، ضمان توزيع الثروات بشكل عادل بين الجميع، وعدم استئثار فئة صغيرة على حساب المجتمع، المسؤولية الاجتماعية، هو دفاعٌ عن الإنسان السَّوي السليم عقلاً وتفكيرًا واختيارًا…هل يمكنك أن تتخيل هذا: في زمن الدستور تم ضرب النوّاب، وقتل مواطن بدم بارد، وسرقة الأموال العامة، وغيرها من المصائب، تُرى ماذا يُمكن أن يحدث عندما يغيب الدستور شكلاً ومضمونًا؟!

إن القوانين والتنظيمات والتشريعات المحلية كلها تم تنظيمها على أساس مبادئ الدستور… هل تعتقد بأنه سيكون لهذه القوانين والتشريعات أي قيمة، عندما يُنتهك الدستور نفسه؟!

لذلك…فكل مواطن يشعر بقيمة المواطَنَة، وقيمة الوطن، يجب أن يهب دفاعًا عن الدستور، وأن يوجه كلمة للسلطة ولكافة أطرافها…لا تنقضوا الميثاق

لكن يبدو أن البعض وخصوصًا السلطة، قد أخذت تتنكر لهذا الدستور، الذي أضفى على وجودها الشرعية، بل وبدأت وشرعت في تدميره، وإفراغه من محتواه، بتعطيل مواده، وتفسير مواده الأخرى حسبما تقتضي مصلحتها.

لذلك تداعت جموع الكويتيين يوم الأربعاء الـ16 /11 /2011م، ليس لحضور ندوة أخرى من ندوات ساحة الإرادة، وإنما تداعت لإنقاذ الوطن، الذي بدأ يتحول لإقطاعية أخرى من إقطاعيات الخليج العربي.

ألقى في البداية بعضُ ممثلي الحركات الشبابية الكلمات، ومن بينهم الشابة فاطمة المطوع، ثم بعض نوّاب المعارضة “البرلمانية”، ومنهم عبدالرحمن العنجري..الذي ناشد الأمير، طالبًا منه أن يختار ويضحي بأحدهما:

الشعب أم ناصر المحمد

عندها بدأت المسيرة.

الحضور الأمني لم يكن كالمعتاد من حيث الضخامة، كان مُضاعفًا عددًا وعتادًا، رغم أن التجمعات السابقة كانت تشهد أعداد كبيرة من حضور رجال الأمن-بشكل غير مُبرر- إلا أن عددهم في هذا التجمع كان أكبر.

عمومًا بدأت المسيرة، بدأت ولم يكن من وجهة محددة ومعينة تقصدها، صحيح أنه كانت بالاتجاه الذي يؤدي إلى منزل رئيس الحكومة، إلا أنه لم يتناهى إلى مسامعي-أنا على الأقل- أن الهدف النهائي من المسيرة هو منزل الرئيس.

وفي إشارة التقاطع المروري، كان قد تمترس رجال الأمن، بحيث أن حركة المرور قد توقفت، ووضعوا الحواجز الحديدية التي تمنع حركة الجموع على الشارع وتمترسوا خلف هذه الحواجز، وبدأ الاحتكاك الطبيعي المتوقع في أي حِراك بشري، فريقان، أحدهما يريدُ أن يتقدم ويمضي باتجاه معين، والآخر يتمترس واقفًا، مانعًا لهم…ياترى مالذي تتوقعه سوى احتكاك، ومناوشات كلامية، وتدافع بالأيدي؟!

وبعد حوالي 5 إلى 10 دقائق وبشكل مُفاجئ، شاهدتُ جموع الشباب بحركة مُعاكسة يركضون بصورة لم أتخيلها من قبل، لولا أني تحركتُ في نفس اتجاههم، لكنت-ولا أشك بذلك- قد تعرضتُ للدهس، كنت أنظر للخلف لأرى ماذا جرى بالتحديد، لكن طوفان الشباب منعني من أن أرى المشهد كاملاً، لكن وقع بصري على بعض رجال الأمن ممسكين بهراواتهم نحو الشباب…شباب الكويت!!

أبصرت عندها مشهدين، شاب يحتضن إمّا زوجته أو أخته، يحميها من طوفان الشباب….ربما، ومن العسكريين الذين انطلقوا صوبهم، لقد كان واقفًا وظهره نحو الشرطة، والمشهد الآخر لأحد الشباب وهو يتألم من ضربة أحد العسكر له على كتفه اليسار بالهراوة!!

غتر..عقل..أقلام..كانت على الأرض مُلقاة، لماذا أهتم بهذه الأشياء طالما أن ثمة دماء قد نزفت بفعل هذا الهجوم غير المبرر من رجال الداخلية.

بعد ذلك، تراجع رجال الشرطة إلى مواقعهم، سمعتُ عندها أحدهم يصرخ: إسعاف..إسعاف، لقد وقع أحدهم وأغمي عليه، ذهبت باتجاهه، فوجدته على الأرض، وقد فقد الوعي، لكن بعدها بلحظات استعاد جزءًا من وعيه، وبمساعدة الشباب نهض.

عاد الشباب مرة أخرى باتجاه الحواجز يريدون أن يفتحوها، ليستمروا بمسيرتهم، وفي هذه المرة تقدمتُ للإمام أكثر، وكان من ضمن المتواجدين مع الشباب أثناء ذلك الأستاذ محمد عبدالقادر الجاسم، وقد نصحه الشباب بالابتعاد خوفًا من أن يثصاب بأذى، هل تصدقون هذا: لم يكن النواب قد وصلوا بعد إلى هذه الحواجز!!!

عندما وصل النواب طلبوا من الشباب العودة، لكنما الشباب رفضوا وبشدة، بل أني سمعت البعض من الشباب يصرخ على مسلم البراك، ويرفضون سماع أي كلمة منه أو من غيره من النوّأب.

وبين شد وجذب، استمرت المماحكات قليلاً، وتدخل النواب ليطالبوا الشباب بعدم الاحتكاك مع رجال الأمن، الذين كان واضحًا على مُحياهم أنهم يريدون أن يضربوا الشباب لكنهم بانتظار الأمر النهائي.

الشباب رفضوا، وطلب النواب حينها من الشباب أن يجلسوا على الشارع، وبعد أخذ ورد، جلس البعض منهم، ويمكنني القول أن أكثرهم جلس، ويبدو-ولست متأكدًا من ذلك لأني جالس وبعيد نوعًا ما- أن النوّأب كانوا في مفاوضات مع أحد قيادات وزارة الداخلية، لاحقًا سمعتُ من الأستاذ أحمد الديين على قناة اليوم أن اللواء الدوسري رفض أن يخرج الشباب من الطرف الذي هم فيه، وقال للنوّاب بأن الاتجاه الآخر يمكنهم السير فيه، وهو اتجاه مجلس الأمة؟! الأمر استمر على هذا الوضع قرابة ربع ساعة، خلالها دخل النائب محمد برّاك المطير عبر حواجز الداخلية وانضم للحشد، وذهب لبقية النوّاب، والشباب يرفضون التراجع إلى الوراء، حينها، وفجأة، تحرك النواب بالإتجاه المعاكس، اتجاه مجلس الأمة!

أحد المنظمين طلب منا التحرك معهم، على أن نعود مرة أخرى لهذا الاتجاه، غير أنني وأحد الأخوة، استمرينا بالمكان عينه، كان مايزال واقفًا أمام الحواجز الحديدية عدد من الشباب تقريبًا يصل لأربعين، وكان بينهم النائب محمد براك المطير، الذي أخذ يفاوض الشباب ويحاول إقناعهم بالذهاب مع بقية النواب بالاتجاه الآخر…اتجاه مجلس الأمة.

سبقَنا أحد الأخوة مع بقية الشباب والنوّاب الذين توجهوا صوب مجلس الأمة، وأثناء بدء تحركي اتصل علي وأخبرني….بأن النواب وجموع من الشباب قد دخلوا مجلس الأمة، وجهته حينها بأن لا تدخل، وارجع، وبالفعل، كان في طريقه إلي، وتواجهنا، ثم مضينا نحو البوابة الخارجية لمجلس الامة، ووقفنا هناك، مع جموع كثيرة أخرى من الشباب لم تدخل.

لم ندخل المجلس، وقلت لصاحباي أن الدخول الآن للمجلس خطأ، والنوّاب هم من يتحمل هذا الخطأ وليس الشباب، وجلسنا حوالي ثلث ساعة، عندها خرج النوّاب والشباب، وقلت لأحد أصحابي أن الدخول وإن كان خطأ إلا أنه ليس مستبعد أن للداخلية يدٌ في ذلك، فليس من المعقول، أن يُترك مجلس الأمة بحراسة هزيلة تسمح للمتظاهرين بدخوله في الوقت الذي كان عدد رجال الداخلية يصل ألف رجل منتشرين في المنطقة المحيطة بالمجلس!!!

بعدها خرج النواب والشباب، ومن على سلّم المجلس المؤدي للبوابة الرئيسية، أخذوا مرة ثانية يرددون الشعارات التي تُطالب بإسقاط الرئيس، عندها، وبمرونة، ومن غير ضغط من أحد، أو خوف من أحد، خرجت الجموع إلى ساحة الإرادة مرة أخرى.

هذا ماحدث تقريبًا حسبما رأيتُ وشاهدت أنا.

انطباعاتي عن الحدث في التدوينة القادمة بإذن الله

ملاحظة أخيرة هنا:

خلال جلوسي على الشارع مع بعض الشباب، كتبت على السريع بعض التغريدات على تويتر:

-حسنًا، عندالتاسعة تقريبًا بدأت المسيرة، ولكن الداخلية أغلقت الطريق بعدد خيالي من رجالها، ووضعت الحواجز المعيقة للمسيرة.

-ووقفت الشرطة بصرامة عبر حواجزها الموضوعة لمنع المسيرة، إلا أنه بعد حوالي خمس دقائق،فتحت الداخلية الحواجز..فجأة، ليهاجم العسكر الشباب لابمطاعات.

-أصيب بعض الشباب، ورأيتُ أحدهم، ورأيتُ آخرًا مغمًا عليه، وعاد الحشد مرة أخرى ووقفوا أمام الحواجز.

-ملاحظة مهمة أود توثسقها:كان الشباب هم في مقدمة الحراك والمسيرة، وتأخر النوّاب في وصولهم..بل وحاولوا إقناع الشباب بالعودة..الشباب رفضوا بشدة.