يُقام في المسجد الكبير معرض صور بعنوان “المساجد في ألمانيا” للمصور والمهندس المعماري الألماني فيلفريد ديشاو، ويحوي المعرض على صور ألتقطها الأخير للمساجد في ألمانيا خلال الفترة الواقعة ما بين مارس وأبريل 2008م.

وهذا المعرض الذي قام به ديشاو، يُسلط الضوء على دور العبادة لدى المسلمين في ألمانيا، وقد استطاع بحرفية كبيرة من التقاط كم كبير للصور ومن مواقع مختلفة، وذلك ليؤكد انسجام المسلمين مع محيطهم الخارجي مهما اختلف.

هذا المعرض أقيم في أمكان كثيرة، منها اندونيسيا، وتركيا والنمسا، ووصل الكويت هذا الشهر، وسينتقل فيما بعد إلى ماليزيا والهند.

وقد زرت المعرض الأربعاء الماضي، والتقطت عدد من الصور”وعذرًا لرداءة التصوير فلست محترفًا في ذلك”.

إشارة لابد منها:

علمت بأمر المعرض من خلال قراءتي لإحدى الصحف، وذلك في معرض نشرها لمؤتمر صحفي للسفير الألماني، وهنا تقع إشكالية الترويج والدعاية، فهناك ملتقيات وفعاليات لاترقى أبدًا لمستوى هذا المعرض تحظى بدعاية أكبر وأوسع.

- تجربة جميلة للمسجد الكبير، وهنا تأكيد للدور الحضاري المناط بالمسجد….أي مسجد، فهو مركز الحضارة، وليس على هامشها، فشكرًا لإدارة المسجد الكبير.

- طبعًا حركة ذكية من السفارة الألمانية، فبعد إغتيال الشهيدة مروة، وبعد الاستفتاء السيء في سويسرا، تبادر ألمانيا عبر سفارتها، وتنظم بالتعاون مع المسجد الكبير هذا المعرض المصور، وذلك للترويج لصورة ألمانيا الحضارية.

- مكثت أكثر من ثلث ساعة في المعرض، ثم أخذت جولة في أرجاء المسجد الكبير، ولم ألحظ أي إقبال من الناس على المعرض!!

- الخطأ الذي ارتكب في هذا المعرض، هو أنهم اقتصروا على المعرض الصوري، ولقاء مفتوح مع المصور في يوم الافتتاح، ولم تُقم أية فعالية أخرى مُساندة للمعرض، الأمر الذي قد يقلل من تأثيره، وقد كنت أتمنى أن تتم استضافة عدد من المسلمين الناشطين في ألمانيا، وذلك كي يتحدثوا عن “الحالة” الإسلامية في ألمانيا.

- في المساجد، تغلب اللمسة الإسلامية الفنية الداخلية، وخصوصًا في المساجد التي تقام بدعم الجالية التركية، وهذا واضح في مسجدي الفاتح ويافوز سليم…………فتمتعوا بالصور”الال

قراءة في كتاب: الإسلام وحركات التحرر العربية

لـ/شوقي أبو خليل الطبعة الثانية دار الفكر-دمشق 1991م

في بدايات القرن العشرين، اضطلع البعض ممن يصف نفسه بالمؤرخ أو المثقف في محاولات تشكيك الأمة بدينها، وجدوى إلتزامها تعاليمه وقيمه، وذلك من خلال الطعن في تاريخ الأمة، أو من خلال تبرير وجود الاستعمار بالتخلف الذي أصاب الأمة جراء تمسكها بدينها، فهم مع الإسلام:

“إن تحدثوا في أمور إيجابيه نسوه، وإن تحدثوا في أمور سلبية لمزوا وغمزوا”

وهذا هو ديدن المستشرقين ومن سار على نهجهم من المنخدعين بهم من أبناء هذه الأمة.

وفي هذا الكتاب، يوضح الدكتور شوقي أبو خليل، ذلك الدور الريادي للإسلام ورجالاته في التصدي للإستعمار، وما يبثه من سموم، وذلك عبر ميادين عدة…منها التصدي بالمقاومة المسلحة، أو بالثقافة وربط الناس بدينهم، أو من خلال إغاثة المحتاجين، ودعمهم، هذا بالإضافة إلى جانب الإصلاحات السياسية في نظم إدارة الحكم في بعض الأقطار العربية، وذلك لما فيها من فساد، وسوء إدارة، وتهاون في التعامل والتصدي للمستعمر، والتي كان من طليعة النخبة التي طالبت وأطرت لهذه المطالبات هم مشايخ الإسلام.

لذلك فهذا الكتاب هو…

-  نظرة سردية موجزة لجهود مشايخ الإسلام في مقاومة المستعمر، ووتوضيح الدور الإيجابي لهذه الرجالات في دعم المقاومة بل والاضطلاع بها من أرض الميدان، يشهد على ذلك دور مشايخ الازهر في أيام الحملة الفرنسية على مصر، ودور الامير عبدالقادر الجزائري والشيخ عبدالحميد بن باديس وغيرهم في الجزائر، والشيخ عبدالعزيز الثعالبي في تونس، ومحمد المهدي في السودان، والشيخ عمر المختار في ليبيا، والشيخ محمد عبدالكريم الخطابي في المغرب….وغيرهم الكثير سواء في أقطارهم أو أقطار العرب الأخرى.

- نجد من خلال الكتب، تلك العلاقات المترابطة وأواصر الحب والتعاون التي تجمع الشعوب العربية، فتجد أنه ما أن يُضيَّق على شيخٍ مجاهدٍ في بلده حتى يلجأ إلى جيرانه من الأشقاء في القطر العربي المجاور أو غير المجاور، وهذا دليل سامٍ على وحدة هذه الأمة، نجد ذلك في أمثلة كثيرة، وكان لابد للشعوب العربية أن تتذكر هذا الإرث التاريخي العظيم في كل أزمة تمر بهم، فلا يتركوا لفاسق (كالإعلام التجاري الذي أجج الصراع بين الجزائر ومصر من أجل…. الكرة) أن يدنس صلاتهم وعلاقاتهم.

- كذلك يؤكد الكاتب من خلال هذا الكتب، ان الإستعمار مهما تغيرت أشكاله ومعالمه، يبقى تحطيم وهدم الإسلام والقرآن هو هدفهم، وقد بيّن الكاتب ذلك من خلال المقدمة، ومن خلال استعراضه لجهود الاستعمار في كل قطر عربي يحتلونه، كمنع استخدام اللغة العربية في التدريس، وإنشاء الكنائس، بل وتحويل بعض المساجد إلى كنائس وهذا ما حصل في الجزائر، وقد بدا أن التاريخ الصليبي مازال ينبض بقوة في قلوب المستعمرين، تجلى ذلك من خلال موقف الجنرال الفرنسي “غورو” حينما دخل دمشق، وتجلى ذلك في نشيد الطليان أثناء استعداهم لغزو ليبيا، فقد كان يقول نشيدهم:

” يا أماه أتمي صلاتك ولاتبكي، بل اضحكي وتأملي، ألا تعلمين أن إيطالية تدعوني، وأنا ذاهب إلى طرابلس فرحًا مسرورًا، لأبذل دمي في سبيل سحق الأمة الملعةنى، ولأحارب الديانة الإسلامية، سأقاتل بكل قوتي لمحو القرآن”

……….وغيرها من الجهود التي تثبت عداوتهم للإسلام.

- هذا الكتب هو باختصار مسرد لأعلام عظيمة في سماء أمتنا، غابت …أو بشكل أدق ”غُيبَت” هي وجهودها عن الأذهان، فأنبرى أناس مخلصون لهذه الأمة، كي يربطوا الحاضر بالماضي، ولكي يصححوا ما حاول البعض أن يطبعه في الأذهان عن الدين الإسلامي من دعاوى واتهامات باطلة.

إشارة لابد منها:

في هذا الكتاب، نظرة هامشية على الدور الإيجابي للصحف في مقاومة المستعمر، وخصوصًا صُحف المغرب العربي، وهذا ما يدعوني أو يدعوا المتخصصين من القراء بالإعلام، ان يُلقي ضوء أكبر على دور الصحافة في مقاومة المستعمر.

حكايات من ذاكرة الأرض…لـ/عبدالله بن محمد الناصر

العبيكان الطبعة الأولى 2007م

يعود بنا عبدالله الناصر في فسحة زمانية ومكانية إلى القرية التي نشأ وترعرع فيها، وإلى عهد الطفولة والمراهقة، مقتطفًا من سجل ذاكرته بعض القصص والأحداث التي تركت علامات بارزة في حياته. هذا النوع من الأدب جميل، ويتمتع ببساطته، وهو أدب الذاكرة-كما أطلق عليه أنا-، حيث يعود بنا الكاتب إلى أحداث مر بها فأثرت فيه وأثّر فيها. في المقدمة، يستهل عبدالله الناصر قصصه بهذه القطعة الأدبية الرائعة:

 ”هذه الحكايات مزيج من الواقع وشبه الواقع، مزيج من القص، والتقاط الصور..تلك الصور الإنسانية التي ترسمها ريشة الزمن في وقت من الأوقات، فلا تعود لرسمها مرة أخرى، وقد رُسِمَت على لوحات جغرافية مكانية ضمن ظروف اجتماعية، وثقافية، لا يمكن لها أن تعود”

وهي بحق…خير استهلال، فكثير من الأحداث تمر بنا في زمنٍ ما، ومكانٍ ما، فلا يبقى منها لنا سوى استدعاءها من الذاكرة، فلا نستطيع أن نعدلها أو نبدلها حيثما أردنا، فقط نستدعي الصورة، ومن ثم إما أن نستمتع بها إن كانت طيبة، أو نتحسر عليها إن كانت شر.

 القرية بكل بساطة عالم كبير، فمهما صغرت القرية أو كبرت، تظل لها شخصيتها وفرادتها الثقافية والاجتماعية، ومن واقع هذه القرية يسرد علينا الكاتب 25 قصة…أو تجربة…أو حكاية تناقلتها الألسن، إن كانت صحيحة أو مجرد أسطورة. قد تُضحكنا بعضها…وقد تُحزنا بعضها، ولكن يجب أن نتأمل تلك الحِكَم والعبر التي تحملها في طياتها، ولعل “كِفاح” هي أبرزها….على العموم هي دعوة لقراءة هذا الكتاب الذي تبلغ عدد أوراقه 111 من القطع الصغير.

كان جناح جراحة المسالك البولية هو أول الأجنحة التي عملت بها، وقد كانت تجربة ثرية لي، فقد كان الطاقم التمريضي جد متعاون معي، فقد شجعوني على الانخراط والانسجام في العمل منذ اليوم الأول.
المسالك البولية، أحد أفرع الطب، يهتم بكل ما يتعرض له الجهاز البولي من اضطرابات وأمراض، بدءًا من الكليتين، ومرورًا بالحالبين والمثانة وانتهاءًا بالإحليل، وأشهر أمراض الجهاز البولي، هي كما نعمل تكون الحصوات في أحد أجزاءه، وعليه فقد كان هذا ما يميز جناحنا.
وعلى ذلك فقد كان العمل في الجناح يتسم بجانب كبير من التنظيم والتنسيق، لم أره حتى الآن في جناح آخر.
أمر آخر أسهم في أن يتسم هذا الجناح بالتنظيم، وهو طريقة تعامل الأطباء مع الطاقم التمريضي والمرضى، فكل شيء -تقريبًا ومقارنة بباقي الأجنحة- مرتب ومنظم.
أغلب المرضى في المسالك البولية، يتم تركيب قسطرة بولية(Foley Catheter) لهم، سواء بعد العملية بصورة مؤقتة لا تتعدى 24 ساعة، أو تستمر لعدة أيام أخر، وهنا أذكر موقف تعرض له أحد الزملاء في أول فصل دراسي لنا أثناء الميداني، حيث كنا جميعًا نجهل هذه الأشياء، وأثناء قيام هذا الطالب بترتيب سرير المريض صباحًا، أو كما نطلق عليه نحن معشر الممرضين(Bed Making)، لاحظ أن هناك ثمة بربيش أو هوز”hose” على السرير، فقام وسحبه بشدة -ولم يلاحظ أنه كان موصولاً بجسم المريض- فصاح المريض من قمة رأسه حتى أخمص قدميه، فما كان من صاحبنا إلا أن هرب ذلك اليوم، وفي اليوم التالي، أعتقد أنه غاب ولم يحضر للميداني.

في الأعلى ذكرت أن أغلب حالات المسالك البولية هي تكون الحصوات في الجهاز البولي، وأضيف عليه كذلك تضخم البروستاتا، سواء الحميد أو الخبيث، والذي يستلزم أحيانًا تدخلاً جراحيًا بحسب ما يرأي الأطباء، وهنا يجب أن أذكر أن تضخم البروستاتا هو أمر طبيعي عند الرجال، وخصوصًا بعد سن الأربعين، إلا إن ذلك لا يعني عدم الفحص الدوي للبروستاتا، وذلك لاستبعاد أي خطر لتكون الأورام الخبيثة.

من أسوء الحالات التي ترد على جناح المسالك البولية برأيي المتواضع:

حالات “التفاف الخصية” أو Testicular torsion، وتتطلب تدخلاً جراحيًا عاجلاً، وإلا فقد الذكر إحدى أو كلتا خصيتيه، وقد ينشأ هذا الاتفاف نتيجة حركة عنيفة قام بها الرجل، وفي الغالب في سن المراهقة، أثناء ممارسة الرياضة، أو حتى وهو نائم، لذا يجب توخي الحذر، فبعد أي نشاط بدني قوي وعند نشوء ألم شديد في الخصية، فيجب التوجه إلى الطبيب للاطمئنان واستبعاد حدوث هذا الأمر، لا أراكم الله مكروه.

الـ”S.D.u” أو Staff Developing Unit هي وحدة تطوير الموظفين، وهي خاصة بالممرضين فقط، فلا سلطة لها على أي من الطواقم الأخرى العاملة في المنشأة الصحية، وهي تدار من قبل بعض “الممرضات” ذوات الخبرة المتوسطة، والتي تترواح بين 10 إلى 20 عامًا في مجال التمريض، على اختلاف في الشهادة العلمية، وأعتقد أن حملة البكالوريوس أقلية في هذه الوحدة، فضلاً عن حملة الماجستير أو الشهادات ذات الطابع التخصصي في التمريض.

فكرة هذه الوحدة هي فكرة رائدة وطيبة، وهي تسعى لتطوير أداء الممرضين، وتطويرهم علميًا وعمليًا، وذلك في سبيل الحصول على أعلى مردود إيجابي من الرعاية الصحية للمريض، وتدارك أي خطأ قد ينجم عن ممارسة الممرض لمهام عمله في حق المريض، هذه باختصار فكرة “وحدة تطوير الموظفين” كما رأيتها وعايشتها خلال أسبوع كامل في هذه الوحدة، وسنة كاملة عبر زيارة الموجهة الميدانية إلى الجناح، وسماع توجيهاتها أو تعليقاتها على أعمالنا.

لكن على أرض الواقع هل فعلاً تؤدي هذه الوحدة دورها المطلوب؟؟ وهل تحقق بالفعل هدفها المنشود؟؟

ما أن يتبادر إلى مسامع الممرضين اسم هذه الوحدة، حتى يبدأوا بالتأفف والتذمر وعدم الرغبة في رؤية الموجهة الميدانية المسؤولة عن الجناح، وذلك ما عايشته أنا بنفسي، حيث تأتي الموجهة وتبدأ بسرد الانتقادات والتعليقات التي توحي بأننا مقصرون في عملنا، أضف إلى ذلك أحيانًا كثيرة “استحداثهم” للقوانين بصورة شفوية وسريعة، ناهيك عن أن ملاحظات موجههة ميدانية مسؤولة عن هذا الجناح ليس بالضرورة أن تتطابق مع ملاحظات موجههة ميدانية أخرى في جناح آخر، وهذا ما كان يوقعني ويوقع كثير من الممرضين والممرضات في حيرة، كما أن أسلوب الموجهة الميدانية في التعامل مع الطاقم التمريضي يأخذ “غالبًا” الطابع الجاسوسي المتحامل، والذي يحمل في طياته التهم بالإهمال والتقصير.

لذلك باختصار، لا تقوم هذه الوحدة بأي مجهود إيجابي يطور بالفعل من قدرات الممرضين، والدليل أنه يأتي إلينا ممرضين من خارج الكويت، ويحملون شهادات طيبة في التمريض، كما لديهم خبرات أكثر من جيدة، ولكن بسبب ما يتعرضون له من ضغط بالعمل، تأخذ قدراتهم وخبراتهم بالذبول والانكماش، لأن عليهم أن يتكيفوا مع وضع جديد، ومعقد، وهذا ما سمعته من كثير من الممرضين سواء العرب أو الآسيويين، حيث يتم توظيفهم في مناطق عمل، في غالب الأحيان غير تلك التي خبروها واعتادوا عليها، فمن ذلك أن ممرض عناية مركزة يتم توظيفه في جناح الباطنية، وممرض الباطنية يتم توظيفه في وحدة القلب المركزة، كما أن ممرض لديه خبرة ما وشهادة عليا في التمريض(ولدي مثال وهو ممرضة عربية لديها درجة ماجستير مُعترف بها ) وآخر ليس لديه سوى شهادة تمرض عامة، وهي التي تُعادل ثانوية عامة هؤلاء يتم مساواتهم في نفس نوع الأعمال، فكلاهما يقوم بمثل المهام وكلاهما يستلم نفس نوعية المرضى، وذلك استنزاف عشوائي لطاقة الممرضين،  وإلى غير ذلك من الأمثلة، التي تستوجب أن تقوم وحدة تطوير الموظفين بالقيام بعمل ما لتدارك هذا الخطأ…ولكن أبدًا لا.

أتذكرون تلك التدوينة، وابتدأ المشوار

كان آخر ما كتبته:

على الهامش: الانطباعات والأحاسيس ليس الآن وقتها..فيما بعد إن شاءالله.

ولقد مرَّ عامٌ كاملٌ منذ أن ولجت قدماي ….المستشفى، لا زائرًا ولا مُتدربًا، بل كـ”ممرض محترف”، كان ذلك في يوم الأحد الموافق 19 من أكتوبر العام 2008م، وحفل هذا العام بالكثير من الأحداث على الصعيدين العملي والشخصي، تغيُرات في المواقف والرؤى…والأحوال طرأت علي، منها الإيجابي الذي يدفعني للأمام، ومنها السلبي، الذي أخشى أن يستفحل شره في.

مهنتي كممرض، هي نتاج دراستي في كلية التمريض لمدة ثلاثة أعوام، بتوفيق الله وفضله، كانت دراستي موفقة إلى حدٍ كبير، على صعيد النتائج العلمية، أو العلاقات الشخصية، وحتى على صعيد النظرة المستقبلية.

كانت البداية مع وحدة “تطوير الممرضين”Staff Developing Unit، حيث تُعتبر هذه الوحدة هي القنطرة التي ينتقل عبرها الممرض -وأتحدث عن حديث التخرج- من عالم الدراسة إلى عالم الاحتراف، استمرت هذه الفترة لمدة 8 أيام، بعدها توجهت بصحبة إحدى مرشدات الوحدة السابقة نحو أول الأجنحة التي سأعمل بها… وهو جناح “جراحة المسالك البولية”، ولأنني حديث التخرج، فيجب أن أخضع لما يُسمى بـ”Rotation” وهو أن أمر على ثلاثة أجنحة لمدة تسعة أشهر، كل جناح سيكون نصيبه ثلاثة أشهر، وفي كلٍ منها، لابد من أن اخضع لعملية تقييم، تقوم به مسئولة الجناح.

الجناح الثاني كان الباطنية، أما الجناح الثالث، وهو الذي مازلت فيه، فهو جناح الجراحة العامة، وهو الذي على ما يبدو سيتم تثبيتي فيه، حيث انتهت فترة التقييم الرابعة، وهي التي تتم في نفس الجناح، ولكلٍ من المحطات السابقة أحداث وذكريات ومواقف ورؤى وانطباعات، ستتوالى عبر سلسلة توثيقية قصيرة، آمل أنها تكون نافعة وممتعة بالوقت عينه.

بعد هذا التقديم البسيط….أتوجه بالحمد والثناء لجلال قدره، وعظيم اسمه العزيز الحكيم، الذي يسر لي أمر توظيفي، في مكان أتوجه إليه كل يوم وأنا مطمئن مرتاح، الذي سخر لي أن أقوم بعمل شيء ما أحبه، وهو من الأعمال الإنسانية، التي تهدف إلى خدمة بني آدم، فالحمدلله حمدًا كثيرًا طيبًا.

هنا أتوقف عن الكتابة، على أمل أن نلتقي بأول المحطات، وهي S.D.U مصدر الرعب والخوف والاستياء لكل الممرضين.

كان يُفترض أن تُنشر التدوينة هذه بالأمس، ولكن…أعان الله أهل الـDial up.

• كمي: فعدد المسلمين، المستمسكين بالدين الصحيح سينخفض.
• نوعي: أي أن تطبيق شرع الدين وواجباته سيشهد انحدارًا.

في هذا الكتاب، يعرض لنا إحسان نراغي جزء من مسيرة حياته، وخاصة تلك التي تتعلق بالجانب السياسي منها، وهي تنحصر في الفترة من العام 1978 إلى العام 1983م، وهي وإن كانت فترة قصيرة بنظر البعض، إلا أنها كانت تقع بين مرحلتين هامتين من تاريخ إيران المعاصر، كما أنها انطوت على مخاطر عديدة كادت أن تودي بحياة راويها.

يبدأ القسم الأول، وهو القسم الذي دارت أحداثه كلها تقريبًا في قصر الشاه محمد رضا بهلوي، وهذا القسم عبارة عن سلسلة من اللقاءات بلغ عددها ثمانِ لقاءات، تمحورت كلها تقريبًا حول استفسارات الإمبراطور عن:

- الوضع العام للشعب الإيراني، خلال هذه الفترة الحرجة، والتي كان الاحتقان فيها يزداد يومًا بعد يوم.

- جذور هذا الاستياء الشعبي، الذي بلغ في بعض أوجهه حد العصيان العام.

- أنجع الحلول لمواجهة هذه الموجة العارمة من الغضب الشعبي، عبر تأليف حكومات مختلفة، وعبر إحداث تغييرات جوهرية، في نظام الحكم، أو في سلوكيات أفراد الأسرة المالكة أنفسهم.

وغيرها من الاستفسارات التي كان يوجهها الإمبراطور للأستاذ إحسان نراغي، كونه عالم اجتماع كبير، وهو ذو علاقة طيبة بالأوساط السياسية المعارضة للشاه داخل إيران، فضلاً عن ذلك فالأستاذ إحسان نراغي ليس له أية صلات أو مصالح “مادية” مع النظام القائم، لذا فهو لن يتجشم عناء مجاملة الإمبراطور، والبحث عن إجابات “ترضي” غرور وكبرياء الشاه، كما يفعل مستشاروه وبقية بطانته، وإنما سيجد إجابات تترواح بين “النقد الموضوعي” …والاتهام اللطيف (يضع نراغي في اعتباره أن من يتحدث إليه هو الإمبراطور، لذا وجب احترامه وتقديره، وتثمين كل كلمة، لا أن تُلقى الكلمات دون أي اعتبار لمقام الإمبراطور، حتى وإن كانت في محلها).

كان الإمبراطور في كل لقاء، يُبدي انزعاجه من تصرفات الشباب وجموع الشعب الإيراني، كما كان يُبدي تبرمه من مواقف رجال الدين، وكيف أنهم يستميلون أفراد الشعب ليقضوا على النظام الملكي، وكل ما قدمه هذا النظام للشعب الإيراني، وهذا التقدم الكبير الذي نقل إيران إلى مصاف الدول الكبرى كقوة عسكرية وتقنية، بالمقابل كان إحسان نراغي يوضح للشاه في نظرة شاملة للأحداث والتاريخ، كيف ان هذا التقدم الكبير لم يتمتع به إلى فئة قليلة من الشعب، وأن هذا التقدم كان في جوانب عدة منه، يُلغي الإرث الكبير للدين “الشيعي” والثقافة الفارسية الذي يتمتع بهما الشعب الإيراني، لذا نشأت أجيال، لا تعبأ بهذا التقدم والتطور، لأنها نشأت في معزل عنها، كذلك فقد وضح الأستاذ نراغي أن تصرفات العائلة المالكة، وحياة البذخ التي تتمتع بها، هي محرض رئيس ضد الشاه، استغله أعداء الملكية بشكل جيد، ووظفوه لزيادة مستوى الحنق الشعبي ضد النظام الملكي، أضف إلى ذلك تصرفات السافاك، تشكل دافعًا كبيرًا للكراهية، فقد كانت الاعتقالات وعمليات التعذيب تشكل جزء لا يتجزء من نشاطات هذا الجهاز الأستخباراتي، ولا ننسى سوء الإدارة الحكومية، وتعطل البرلمان عن أداء دوره بشكل فعّال في الحياة العامة الإيرانية.

لقد كانت النقاشات بين الشاه وعالم الاجتماع صريحة وجادة، وكان إحسان نراغي يلحظ في كل لقاء، أن ثقة الشاه بنظامه أخذة بالأفول، كما أنه كان يشعر-أي الشاه- بأن مؤامرة دولية ما كانت تُحاك ضده وضد ملكه.

تأكدت مشاعر إحسان نراغي هذه في 16 من فبراير 1979م، بعد يومين فقط من آخر لقاء جمعهما، حينما غادر الشاه بلاده للمرة الأخيرة وللأبد.

في القسم الثاني، وهو سجون الثورة، يروي لنا إحسان نراغي تفاصيل عمليات اعتقاله الثلاث، الأولى التي تلت قيام الثورة بأسابيع قليلة، ولكنها لم تمتد لأكثر من أربعة أيام.

الاعتقال الثاني تلا الأول بثمانية أشهر، حيث أُعيد اعتقاله في شهر ديسمبر من 1979م، وكان في المطار في طريقه لفرنسا، وكانت “مخطوطة كتابه عن أحاديثه مع الشاه” موجودة ضمن الحقائب، ولكنها وصلت إلى باريس لتسلمها ابنه، بينما هو اتخذ مسارًا آخر قسرًا…. وهو الاعتقال الثاني، الذي امتد حتى شهر أبريل من العام 1980م.

أما الاعتقال الثالث، فقد امتد 26 شهرًا، وكان هذا الاعتقال قد تم على إثر ما حدث في البرلمان من نزاع بين رجال دين المقربين من الخميني والرئيس بني صدر، وقد تم تداول اسم “احسان نراغي” مرتين أثناء النقاشات البرلمانية، وذلك في إطار الهجوم على الرئيس بني صدر، حيث أنه من المعروف أن إحسان نراغي هو من مهد الطريق قبل عشرين عامًا تقريبًا من ذلك التاريخ للطالب بني صدر لأجل إكمال دراساته العليا خارج إيران، إذًا فقد كانت الظروف توحي بأن اعتقالاً آخر قادم بالطريق، وهو ما تم بالفعل بعد ذلك بأيام قليلة.

لقد كان لكل اعتقال ظروفه، وسماته، والتي كانت تعكس ما يجري في إيران من اضطراب سياسي، واجتماعي وثقافي واقتصادي وإعلامي، تلا قيام الثورة، وقد كان الاعتقال الثالث الأشد مأساوية، حيث كانت إيران تمر بظروف داخلية وخارجية أكثر خطورة مما مر بها قبل من أحداث.

مقتطفات:

• كان أول سؤال وجهه الشاه لإحسان نراغي هو: من أين يأتي هذا العصيان وهذا الاضطراب الآخذان في الانتشار؟ من هو المحرّض عليهما؟ من يدير هذه المعارضة؟ من أطلق هذه الحركة الدينية؟

كانت إجابة إحسان على هذا السؤال بكل بساطة: “أنت نفسك يا مولاي”.

• كان الاضطراب كما أوضحته الأحداث مدفوعًا من قبل عدة أطراف، من تجار البازار، من الشباب البائس، من الفقراء، من القوميين، من الشيوعيين، من رجال الدين….ولمّا كان رجال الدين هم الحلقة الأقوى، انضوت بقية القوى تحت عباءة رجال الدين، وتخفت بشعاراته، التي استطاعت أن تستثمر قوة الشباب الإيراني الحانق على النظام، وأن توجههم نحو الثورة عليه.

• كان نمط حياة العائلة المالكة، تُثير غضب واستياء صفوف الشعب بكامله، وكان نراغي لا ينفك بكل لقاء يذكر الإمبراطور بذلك، مُنبهًا إياه إلى أن أعداء الملكية لا يدخرون جهدًا في ملاحقة تصرفات أفراد العائلة المالكة، وحياة البذخ التي يعيشونها، وتضخيمها وتهويلها، الامر الذي يكرس الكراهية والحقد ضد النظام.

• كانت الإمبراطورة فرح…هي النشاز “الصالح” بين أفراد العائلة المالكة، فقد كانت تُبدي اهتمامًا أكثر بالثقافة والتراث والهوية الفارسية والأطفال، كان يتحدث إليها نراغي في أحيان عديدة-تربطهما قرابة من جهة الأم- كانت تتفهم انطباعاته وهواجسه تجاه العائلة المالكة، ولكنها وللأسف لا تستطيع فعل الكثير، وخصوصًا في وجه تيار الفساد الذي تقوده شقيقة الإمبراطور الأميرة شرف.

• كان الشاه لا يدخر جهدًا في مضمار التحديث المستمر والنهضة التي يريدها لإيران، ولكنه أخطأ حينما تجاهل الإرث التاريخي والثقافي والديني للشخصية الفارسية البسيطة، لذلك عندما قامت الثورة، انهار كل ما بناه الشاه من صروح مادية وغير مادية، لأنها ببساطة كانت بناءًا هشًا، لا تنتمي إليه الشخصية الفارسية إلا ما ندر.

• جهاز السافاك، كان أحد أهم معاول الهدم في عرش الشاه، من حيث لا يريد، لقد كان هذا الجهاز يمتلك سمعة سيئة، فنشاطاته “الإرهابية” ضد النشطاء السياسيين والبسطاء كانت لا تختلف، الأمر الذي ولد كراهية شديدة لجهاز من أجهزة النظام، اتفق الجميع على محاربته والقضاء عليه وعلى رموزه متى حانت الفرصة، ولكن الأحداث التي تلت الثورة، كشفت أن الثوّار أنفسهم مارسوا نفس الخطط والبرامج التي كان السافاك ينهجها في تعامله مع المواطنين، اللهم إلا التعذيب الجسدي.

• ليس صحيحًا أن الثورة في إيران كانت بيضاء قطعًا، فكم من دماء نزفت، ونفوس أزهقت خلال الأحداث ما قبل وما بعد الثورة، ولكن المشهد اللحظي لرحيل الشاه، وتقلُد الثوّار زمام الأمور، هو الذي يُبرزه الثوار للعالم، مضخمين إياه، ومُدللين على أن ثورتهم كانت سلمية تمامًا، وفي الأمر هذا وجهة نظر أخرى، فمحاكم الثورة أصبحت تحظى بسمعة سيئة، بل أن أول قضاتها “خلخالي” سماه البعض بـ”الجزار” لكثرة أحكام الإعدام التي كان يطلقها.

• كما هي عادة الثورات….في البداية، تتوحد فيها الألوان والأطياف المختلفة، وما أن تقوم الثورة حتى يبدأ أبناءها في كل بعضهم بعض، في إيران لم يختلف الأمر كثيرًا، واستطاع رجال الدين بذكائهم، وما كان بأيديهم من وفرة مالية، وسلطة روحية، أن يحسموا الأمور لصالحهم، وأن يقصوا بقية القوى السياسية الإيرانية الشيوعية والقومية وغيرها، ولعل الأحداث الأخيرة في إيران تلقي ضوءًا على بقايا هذا الصراع الذي أعتقد البعضُ أنه حُسِمَ منذ زمنٍ بعيد.

في النهاية، هذا اجتهاد شخصي مني في إلقاء نظرة سريعة على هذا الكتاب، الذي يشرح لحظة فاصلة في تاريخ إيران، بعيون ومعاناة عالم من علماء الاجتماع الإيرانيين الأستاذ إحسان نراغي.

قراءة في كتاب: صناعة الكراهية بين الثقافات.. وأثر الاستشراق في افتعالها…للدكتور/ علي بن إبراهيم النملة.

الاستشراق، أحد الأدوات التي ارتبط اسمها بالاستعمار الغربي للعالم الإسلامي، وظهور كم من القضايا والمشكلات والأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، التي مزقت وما تزال تمزق العالم الإسلامي، وأن الاستشراق كان وسطًا فعالاً في علاقة غير متكافئة بين الشرق والغرب، فقد أنحاز الاستشراق-على فرض أنه علم- إلى الأخير، وسوغ له استعمار الشرق، هذا برأي البعض، فالاستشراق في نظرهم…الشر كل الشر، وهناك من ينحاز للاستشراق، ومدارس المستشرقين، وكتاباتهم، وأطروحاتهم، ويدللون على صدق دعواتهم بكتابات هذا المستشرق أو ذاك، بل ويعدون ما كتب وما طرح وما اقترح المستشرق هذا أو ذاك، دليلاً وسبيلاً إلى التقدم والرقي، فالاستشراق في نظر هذا الفريق، يمثل الخير… كل الخير.

أما الدكتور علي بن إبراهيم النملة، وفي ضوء “نقده للعقل المعاصر” عبر كتابه “صناعة الكراهية بين الثقافات، وأثر الاستشراق في افتعالها” يقف، بل ويدعم الرأي الوسط، القائل أن أثر الاستشراق في العلاقة بين الشرق والغرب لم يكن كله سلبيًا، بل كانت له آثاره الإيجابية في تقديم الثقافة الإسلامية في ماضيها البنائي والتراثي وحاضرها المتنامي، والإفادة من معطياتها العلمية والفكرية على مرِّ الزمن.

الكتاب هذا-وهو على فكره ورقة عمل للكاتب قدمها في ندوة أقامتها رئاسة الحرس الوطني في المهرجان الوطني للتراث والثقافة، في دورته الثانية والعشرين سنة 1428هـ/ 2007م- مقسم إلى أربعة فصول وخاتمة، وهي على النحو التالي:

- الفصل الأول: المنهج في نقد الاستشراق.

- الفصل الثاني: وجوه الالتقاء وصناعة الكراهية.

- الفصل الثالث: وسائل صناعة الكراهية بين الثقافات.

- الفصل الرابع: الاستشراق ووسائل صناعة الكراهية.

وهذا الكتاب من إصدار دار الفكر- دمشق 2008، ويقع في 172 صفحة تقريبًا، شاملة المقدمة والمراجع.

هذا الكتاب ليس سردي، يسرد به الكاتب تاريخ الاستشراق، أو يفصل به آثار الاستشراق السلبية منها أو الإيجابية، بل هو لإلقاء ضوء على الاستشراق الجديد ودوره في وقتنا الحاضر في صناعة الكراهية بين الشرق والغرب.

• ففي الفصل الأول، يركز الكاتب على أن الفرق الوحيد بين الاستشراق الجديد والقديم هو في الأدوات المستخدمة، أما المفاهيم ، فلم يطرأ عليها أي تغير، فالاستشراق الجديد “يميل إلى التركيز على البعد السياسي للاستشرق، على حساب أبعاد الاستشراق الأخرى، كالبُعد الديني والعلمي”، وهذا ما أكسب الاستشراق الجديد “سمعة غير إيجابية بين المفكرين العرب والمسلمين وبين بعض المستشرقين الآخرين، ظهرت في النبرة التي يُواجه بها المنتقدون الاستشراق الجديد”.

والنتيجة الحتمية لتوجه الاستشراق الجديد نحو السياسة، وطغيان هذا التوجه عليه، أن “يقوي من نزوع الاستشراق إلى الإسهام في صناعة الكراهية بين الثقافات، إذا أخذنا بعين الحسبان أن السياسة هي العامل الأبرز الذي تُمارس من خلاله صناعة الكراهية بين الثقافات”.

ثم ينتقل الكاتب نقلات سريعة، تُبين المنهج الذي من خلاله يتم النظر للاستشراق، ومن ثم نقده، من هذه العناوين:

الدارس المتعالي: وهو منهج اتسم فيه “الإنتاج المعرفي للاستشراق بالتعالي على المدروسين، وإشعار هؤلاء المدروسين بلهجة الرقي والتفوق الذهني عليهم”، وقد يستخدم هذا المنهج العرب والمسلمين في نقدهم للاستشراق كله بمجمله، إلا أن هذا المنهج -وإن اتبعه جمع غفير من المستشرقين حين دراستهم للشرق- لا يسوغ لنا كمسلين أن ندلل عليه في نقدنا للاستشراق كله، فالوسطية أمر يطالبنا به ديننا ويحثنا عليه.

السحر والقابلية: سحر النظر إلى التراث -وما شابه من إلصاقات لم تكن واقعية، ولكنها مبثوثة في بعض كتب التراث- من قبل المستشرقين، وقابلية المسلمين لهذه النظرة، والاقتناع بها، ففي الاستشراق القديم، كانت الصورة النمطية للمسلم “(البربري المتوحش، راكب الجمل، ساكن الخيام، كثير النساء)، وانتقلت الآن-في عصر الاستشراق السياسي- إلى صورة الشباب المسلم، ذوي اللحاء الطويلة الغير مهذبة، واللباس القصير، والنساء المتحجبات، المتعطشين للبطش، وما يكتنف ذلك كله من نزوع إلى صناعة الإرهاب والعنف”.

إذًا يعمد الاستشراق بذلك إلى “تشكيل قوالب وأنماط ذهنية، فكرية ونفسية لدى الغربيين تجاه العرب والمسلمين”، ومن ثم يدللون على هذه القوالب والأنماط بأفعال فئة من المسلمين-سواء بحق أو بغير حق-، وهنا يتساءل الكاتب…”هل يمكن أن يُحققَ أبناء الأمة دون قصد مباشر منهم ما يصبو إليه أعداؤها؟”، ومن ثم يجيب عن هذه التساؤل….الذي تجدونه في الكتاب.

• وفي الفصل الثاني، يذكر الكاتب جُملةً من المناهج التي تعزز وجوه الالتقاء بين الحضارات والأمم، ومن ذلك، منهج التعارف بين الأمم، منهج التنافس والتدافع، منهج النظرة الوسط، منهج التأثُّر والتأثير…إلخ.

• أما الفصل الثالث، فقد خصصه لتجلية وتوضيح عنوان المبحث الرئيس، وهو دور الاستشراق في صناعة الكراهية بين الأمم، ومن العناوين الفرعية في هذا الفصل، الاستشراق وصناعة الكراهية، تصنيف المستشرقين،منهج السماحة،المزالق اللفظية…إلخ من العناوين.

• وفي الفصل الرابع، يتناول الدكتور موضوع “الاستشراق ووسائل صناعة الكراهية”، ويذكر فيها أنه ليس من السهل حصر الوسائل التي يمكن عدُّها مؤثرة في صناعة الكراهية بين الثقافات، بل تمتد إلى قائمة طويلة يمكن أن تُقسَّم إلى وسائل قديمة وأخرى حديثة ومعاصرة، بدأت بالطعون وإثارة الشبهات في الثقافة الإسلامية، ورافديها الرئيسيين القرآن الكريم ومن ثم السنة، وامتدت الآن وتطورت لتشمل مواقع الانترنت والفضائيات، ويرصد بعض الاصطلاحات التي ارتبطت بعملية التنفير من الإسلام كـ”الإسلام فوبيا”، وأثرها على العقلية الغربية، وكيف أنها استُُخدمت لاستدعاء مشاعر الكراهية والحقد تجاه الإسلام والمسلمين، كما رصد بعض ما يمكن اعتباره زلات لسان من قادة أو إعلاميين غربيين تجاه الإسلام ومقدساته.